《自然書》正宗

《自然書》正宗

 

學宗第一

學以自然為宗以忘己為大以無欲為至其觀於天

地日月晦明山川流峙四時所以運行萬物所以化

生無非在我之極而思握其樞機端其銜綏行乎日

用事物之中以與之無窮

 

求道第二

夫道至無而動至近而神故藏而後發形而斯存智

者能知至無朴至近則紐勤而訪州咸而後發明其

幾矣形而暫予編雙王賽露發善求道者求之易不

善求道者求之難

 

立本第三

夫動已形者也形斯誹量釁未形者虎而已謐其本

也牧盧之所以立本也戒值惑懼所以閑之而非以

為害也然面學者不得其說而以用心失夕審荔矣

 

乾乾第四

終日乾乾抓拾此而已夫此理干涉至大飪芳外無

終始無一處不至無一息不運會此則天地我立萬

化我出而宇宙在我矣自兹以徃則有分殊毫分縷

析義理其無窮乎工夫其無窮乎

 

生生第五

動於此應於彼默而觀之一生生之機運之無窮無

我無人無古今塞乎天地之間夷狄禽獸草木昆蟲

一體惟吾命之沛乎盛哉故曰切脉可以體仁仁人

心也充是心足以保四海不能充之無以保妻子可

不思乎//

 

宇宙第六

宇宙內更有何事天自信天地自信地吾自信吾自

動自靜自闔自闢自舒自卷感於此應於彼發乎邇

見乎遠故得之者天地與順日月與明鬼神與福萬

民與誠百世與名而無一物奸於其間烏乎大哉

 

善學第七

人與天地同體四時以行百物以生若滯於一安能

為造化主耶古之善學者常令此心無物斯運用得

轉耳學者以自然為宗可不思乎

 

神理第八

神理為天地萬物主本長在不㓕者也人而不知則

與草木一耳從此覺悟神理日著豈小益哉

 

覺上第九

學無難易在人自覺耳方覺退斯進矣本覺病斯樂

矣其不可與論學者其失於不自覺乎

 

覺下第十

人惟一覺覺則我大而物小物盡而我無盡夫無盡

者尚奚暇銖軒冕而塵金玉耶

 

知疑第十一

學貴知疑小疑則小進大疑則大進疑者覺悟之機

也覺悟則長進矣

 

變易第十二

天地間一氣而已詘信相感其變無窮人自少而壯

自壯而老其悲歡得喪出處語默之變亦若是而已

豈能久而不變哉變之未形也以為不變既形也而

謂之變非知變者也夫變也者日夜相代乎前雖一

息變也况於冬夏乎生於一息成於冬夏者也默而

識之可與論矣

 

高實第十三

推之欲其高反之欲其實用心於内者如是夫

 

會通第十四

天道不言四時行百物生焉徃而非詩之妙用會而

通之一真自如故能樞機造化闔闢萬象不離乎人

倫日用而見鳶飛魚躍之機若是者可以輔相皇極

可以左右六經小技云乎哉

 

洞如第十五

此理洞如然非涵養至極胸次澄徹其能有見於一

動一静之間哉縱百揣度秖益口耳焉爾

 

變化第十六

夫士何學學以變化氣質求至乎聖人而後已也求

至乎聖人而後已也而奚陋自待哉

 

 

脩治第十七

夫人之去聖人也遠矣其可望以至聖人者亦在乎

脩之而已苟能修之無遠弗至脩之云者治而去之

之謂也去其不如聖人者求其如聖人者今日修之

明日修之修之於身脩之於家國修之於天下不可

一日而不修焉者也

 

去蔽第十八

8

 

16

隨時第三十六

夫天下之理至於中而止矣中無定體隨時處宜極

吾心之安焉耳

 

順應第三十七

觀事體所關輕重大小酌以淺深之宜隨時詘信與

道消息若居宋微服皆順應自然無有凝滯孔子曰

知幾其神乎今以衆人有滯之心欲窺聖人至神之

用恐其不似也

 

變俗第三十八

17

 

 

27END