論餘適濟編

沈善登

1~98

導言：虚空無象3

佛說天下四大洲4

易經翼言光明者二十餘21

天易時數36

十六周圖36

表37

天易時數十六周圖說61

爻位法數圖83

六爻法數廿一圖說83

附錄益新西報論各國向中國索取賠款之非93

 

▓

虚空無象不拒萬象發揮人心靈明廓徹量等虚空

正如是故一代時教大要三宗曰空宗曰不空宗曰

空不空宗淨土教理橫超三界爲空不空宗所攝故

初祖慧遠師言適道固是教源濟俗亦爲要務葢佛

法世法平等圓融惟淨土爲然餘宗莫能外其切於

實用正猶虚空之於萬象相得益彰不可須臾離矣

今欲申明此理不待外求還就心量觀之以數量顯

之而近世爭尚西法多從數理入手是法雖異而數

無不同即心無不同必可取以爲證也//

 

◤

佛說天下四大洲

 

 

易經翼言光明者二十餘21

 

◤

易上下經及十傳言光明者二十餘多根於人心言氣

惟六亦多與人心光明對舉見義需時眇言詳論之六

十四卦首乾坤終既濟未濟乾多言明坤多言光明以

內景爲體光以外照爲用即人心之全體大用也天地

氣交人物形交其生機皆先火而後水深體味之可見

故二濟卦體皆水火相上下且皆言曳輪可見生機之

圓轉不窮西人汽機之學先兆於此矣

Δ

曾惠敏使西日

記答西儒某問

易說此甚精其以雲雷屯之經綸

爲電綫等則不免強爲附會矣//

 

◤

乾坤天地爲大父母

坎離水火爲小父母餘六十卦生生不已皆包涵於中

化學家謂物生皆有原質其形三角居多共六十二種

或言六十四種其道以氣爲原質者五種而金原質獨

多皆與卦象之變化適相會通蓋易以象教而必先極

數以定象數生於氣氣生於光（說見眇言綱領篇）

光乃凡物生生之大原則推驗數理自無不合此中消

息甚微非偶然也  

Δ

近來化學家謂新得不止六十四種則非易理所

能賅矣然竊疑其多當至七十二而止是仍不外

玉門演易變八八爲八九之理蓋所多各種實即六十

四種中之兩種合一而更無法以化分之耳自愧實於

西學一無所知姑據易理臆測如此俟兼通兩家

高明君子詳辨而駁證之儻幸有當亦願賜教焉//

 

◤

物生

必有象有象必有數人心與物接搆而相形而比量生

（物我相對即相形矣不必兩物也）是爲數理得乎理而一切法自在其

中故佛教直以數量顯心量如本師初轉法輪即說華

22

嚴阿僧祇品是其義也此品數量以百萬立方體積爲

起點倍倍增進自乘至百廿二轉戛然而止從來講家

莫究其旨趣今略見其卷首問答末條及後附世界圖

矣西學惟歐几里幾何原本專說數理足以當之其廣

大精微且不下於易然自十卷以後論體積及理分中

末綫等近時中西算家亦鮮盡通其解者矣中國算學

自禹始重卦作易創爲大衍虚一始其法不過句股弦

三事邊積互變直舉一以知兩不必用兩以求一而西

算八綫盈縮亦不出此六折八折七五八五折等四者

之通率可得都較實爲後世一切算術之鼻祖（均詳

需時眇言原易原數圖說等篇及句股三表） 

不知幾何理中亦曾論及此理否近

人盛稱代數誠哉巧捷簡明他法莫能及然終不能不

用兩以求一則是已落數量之後未能超然數量之先

此可見後世述者之明終不及古初作者之聖不獨資

稟限之也蓋西人學力思力莫不從幾何數理入手故

能智創巧述取用不窮是其長也然一向逐物外務不

復返求諸心是其短也即如光電機汽等學窮深極微

而但知光熱電爲三輕不知光爲大本氣所從生但知

日爲光元而不知人心全體太易一大靈光爲光元（

地動日不動之說被天算家以爲心得不知書緯考靈

曜已先言之所謂不動者非定也蓋日輪終古旋轉而

不移其處正由太易之聚光點故易下經彖傳言日月

得天而能久照天即太易是其證也必如是而後眾恆

星各繞一日之說乃合太空渾圓之理高明君子曷審

思之）

如是則於天人交感互應

之故終不能決定不疑而彿道亦無由深解矣誠非小

失也請更以佛書證明之

 

◤

楞嚴經觀音圓通章言生滅既滅寂滅現前

22