觀象居易傳箋卷第一
錢塘汪師韓
彖傳上
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文王序包犧之卦。而繫之辭曰彖。孔子所作。彖之傳耳。自費氏直以傳附經。而王氏弼更加彖曰。象曰。文言曰之文。後人遂以彖象文言。稱孔子之辭。誤由王氏也。今從朱子本義。//
䷀ 乾元亨利貞
大哉乾元。萬物資始。乃統天。雲行雨施。品物流形。大明終始。六位時成。時乘六龍以御天。乾道變化。各正性命。保合大和。乃利貞。首出庶物。萬國咸寧。
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１２３４５乾德莫大於元有資始者而後有資生者故曰統乾
坤之用在坎離爻位陰陽相間內卦伏離外卦伏坎遇乾坤則象
見互卦得乾坤者亦然雲雨者坎也行之施之者乾也物之成形
於地有品焉其品因地而見即坤之品物咸亨也凡物心性屬天
形質屬地火乃天屬水乃地屬故物形曰流也大明者離也天火
同性故乾始坤終於大明言之物麗於地而生於火也積日成時
辟卦盡十二月變之六位即不變之六位也六位皆乾故曰六龍
乘之而御以時行者則天也乾施於堃則變坤受於乾則化其變
者天以爲命其化者物以爲性物性各正而天命亦各正也既資
始矣又保之合之而和氣聚焉和由於元故曰太和傳曰元利貞
而不言亨者元之資始者不可見其可見者即亨也首出者震象
也震代天功帝出乎震之義也庶物即品物品區分之庶合併之
也萬國者坤象寧者靜也地之靜由有天之動以包之也//
四德之義元訓大亦訓始皆孔子之言也然始獨於乾言之（乾
元者始而亨者也乾始能以美利
利天下）葢乾知大始大哉乾元大即乾也他若大有大畜大過
大壯皆謂乾也自不可於四德析言者更以大訓元故但曰始而
已始之義要不可以該他卦凡他卦之元皆大也貞訓正又訓固
亦孔子之言也然在天道其正所不待言故但曰固（貞固足以
幹事）若他卦
則正之義重於固也亨之爲通見於泰同人節（泰曰萬物通同
人曰通下之志節曰中正以通）
利之爲宜見於屯（宜見侯而不寧）他卦於多言行於利多言
往然亨亦有
時言往利亦有時言行大概亨足該利而利不必盡出於亨傳所
以云大亨貞大亨以正也//
易舉四德其兼有者乾之外則屯隨臨无妄革與乾爲六也（坤
有兩利兩貞四德未
純）其俱無者則觀晉睽姤井艮六卦也（睽六爻皆無四德全
易惟此一卦而已他若同人坎夬震豐兌既濟七卦爻詞則無彖
詞則有）而所以有無之故自古無推明者竊思乾之元德在震
上篇天道故屯隨无妄皆以震爲用臨自震浸長又象兼畫之震
也下篇人道坤元見於六二之動離在內體凡八卦下經得五而
處革之時明德尤貴焉天道取无妄而人道不取明夷者坤不足
有爲也明乎兼具之義而其俱無者但一對觀而可見觀則臨之
反卦又象兼畫之艮也晉反明夷義與革背也睽與革上下易而
以重體而成始成終者不顯也約舉大端天道用震人道用離耳
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