新會胡方大靈撰
說他辨求條列都很不錯
反正讀起來輕鬆多了
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周易上經一
乾䷀
乾下乾上
乾。元亨利貞。
文王之易。有序卦在先。講家代宣文王之意。不宜遺此。文王之意。以有天地而後有萬物。而天又在地先。人之窮理在格物。格物在由本及末。故爲學易者首此。↘按註。乾字是伏羲所命。在文王口中爲述詞。似云。此六畫皆奇之卦。伏羲仍三畫之名。命之曰乾。蓋以皆奇則純陽。純陽則至健也。而天地閒之事物。爲以至健之力。無不成者。但又所爲者正。而後力能健。故筮得此卦者其占當得大亨。而又利於固其正也。↘凡占皆卦後能然當然之理。則有卦義。即帶見占義矣。但占詞於此義有直言之者。有指卦名義外別見之義以言之者。此直言之之例。非指卦中別見伏羲所取餘之義以言之之例也。↘註中六畫皆奇。二句以上下皆乾爲主。六畫皆奇。不過指明上下皆乾耳。陽性健。則全陽之畫。是純健之象。合兩全陽成體。是於乾健有兼倍有繼續之象。故是至健之象。以艮之兼山例之。是兼倍。以離之繼明例之。是繼續。↘亨者。物必成爲物。事必成爲事。無阻撓不遂也。↘乾雖具必伸之力量。然用之必不得伸之地。則亦不能不敗。天下理之外。皆必不得伸之地。天地聖人之健。皆因與理爲體也。故教保健以貞。貞之固是勉其健。貞之正是於理中勉其健。教之并健與理保之也。↘合理之謂正。當然之謂理。能然不可不然之謂當。然非理即不能然。否則不可然。故是必不得伸之地。↘筮得六爻皆不變者。方是筮得此卦。方用此占。↘易爲前民用作。自當就人事說。說象人事外者皆失旨。但不得說煞一人一事耳。↘乾本不離理。無咎不在言。貞即所以防吝。能當乾而用之者。是聖賢之品。吉凶非所屑計。不足與之言。故彖皆無其詞。↘天地無心而虚。虚則善化。人有心而實。實則易滯。利貞之戒。爲人言也。↘在人剛大之氣。本以直養而成。既成之後。又恐力重難返。而配義不圓。就乾言貞。是隨時處中。以不固爲固也。即所謂見龍無首。↘罔念作狂。聖人亦不容廢學。故乾亦利貞。//
初九。潛龍勿用。
彖通言事物之乾。未分何地何時之事物。其乾亨貞皆無定形。爻就各地各時之事物言。其乾亨貞皆有異迹。↘乾不離正。事物之乾者只是其理健。到此順理之事物能遂即是亨。終不變其不離理之度即是貞。如此爻潛之必處是乾。潛得成是亨。到底於潛用其必是貞。不失其必與潛是利。↘初陽者德之稚。在下者時之舍。故潛爲其理。乾體故稱龍。乾不利理。故是龍則潛。↘陽清陰濁。清則虚。虚則能變化。故龍方是純陽之象。純陽則乾。故純陽之象。即乾之象。↘乾之變即坤。坤之變即乾。辨乾之真。以坤要終也。辨坤之真。以乾原始也。又變有顯幽。彖就不變者言。闡幽也。爻就變者言。微顯也。↘卦爻之象。作占者已然之事。然其占皆言占者後此之事。此爻己是乾。則能亨不待言。是論道論效。皆算已然具足。不用代爲之謀。唯貞屬未然。未可知耳。勿用。慮未能貞而告之也。爻在筮中有七八者。而非占者所用。占者所用必是九六。稱九六者。預爲占者所用係詞也。↘六爻除九三外。皆上半著象。下半告吉。//
九二。見龍在田。利見大人。
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