【觧註崔公入藥鏡】
（藏外道書九）
（藏外道書九）
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先天無。後天無。
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先天無。乃天元一無也。在天樞之上注之。
後天無。地元一無也。在地樞之下注之。
人若得斗柄之機幹運。則升降徃來周而復始。與天同運矣。
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〇先天無後天無天元地元皆無
〇雖說無
然可上注天樞 下注地樞
〇不知天地樞云何
〇又有斗柄之機幹運
〇不就是那北斗七星居中天指東指南指西指北
〇找一張圖來看[斗璇十二辰圖]
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斗柄：星名。北斗七星中，第五至七顆星，排列成弧狀，形如酒斗之柄，故稱爲「斗柄」。常年運轉，古人即根據斗柄指向，來定時間和季節。宋．陸田解《鶡冠子．環流》：「斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。」也作「斗杓」。（國辭）
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北斗七星：星座名。由七顆星組合排列在北方的天空中，形狀很像古代舀酒的斗，故稱爲「北斗七星」。從斗口到斗柄，依次是天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽和搖光七顆星。現在天文學裡，屬於大熊星座的一部分。也稱爲「北斗」、「北斗星座」、「斗極」、「維斗」。（國辭）
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太上長文大洞靈寶幽玄上品妙經
太上長文大洞靈寶幽玄上品妙經
論七返還丹法章第十七云：
道言：七返者，應天地樞機，運於十二宮內，晝夜十二時中，自從子時至午，是陽返於陰，若論在人之身，修養如何是用？但將本元真氣，自下返於上，謂之陰返陽也；却將真元一氣，自上還於下，謂之陽返陰也。六陰六陽，會合黃庭，還歸丹田，神氣皆足，故爲還丹也。天以陽爲降，地以陰爲昇，人以氣爲和，皆以此方爲造化。《周易》云：七日來復。須是七返。故人依時返還真一之氣，必可延生。
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得之者常自醉。
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人得斗柄之機幹運陰陽之無，則恍恍惚惚杳杳冥冥，自然身心和暢，如癡如醉，肌膚爽透，美在其中。
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〇又講斗柄了
說有機幹運陰陽之無
〇這個幹運說是運籌幹辦
〇人感中天斗柄（567玉衡、開陽、搖光）而有得
〇此斗柄三星能助人
擬、訂、營造、處理 那個上注天樞下注地樞的陰陽之無
〇好個怪異
既是空無 還在那裏猛注猛灌個來勁
〇說是恍恍惚惚
杳杳冥冥 自然身心和暢 如癡如醉 肌膚爽透 美在其中
〇嘿沒想像力
還真的不能無中取音
〇不是蔡無
坐一兩 屆就下台的 實是一氣沖融 印著身子骨的 皇冠牌的 而且是逆旋
〇子23丑1寅3卯5辰7巳9午11未13申15酉17戌19亥21
〇十二辰逆旋
跟當今的西洋錶不同
〇若誰有這種逆旋式手錶
戴上了 鐵定如坤卦文言所言 美在其中而暢於四支
〇可惜沒見著這舊玩藝兒
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日有合。月有合。
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月因日以受明。晦朔合璧之後。魄中生魂。以陽變陰。月晦象年終。月朔象歲首。自朔且受日辰之符。因水生銀。至月晦陽氣消盡。即金水兩物。情性自相包裹。《參同契》云：月晦日相包。隱藏其匡廓。
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窮戊己，定庚甲。
金液還丹，非土則不能造化，當窮究其真土。古歌日：五行處處有，何處爲真土。紫陽詩日：離坎若還無戊己，雖含四象不成丹。庚，西方金也。甲，束方木也。二物問隔，木能交併，須仗黃婆媒合。金始生水，木始生火，水火既旺，則金木交併矣。劉真人《象先歌》日：庚要生，甲要生，生甲生庚道始明。西華聖母曰：生甲生庚，堪爲大丹之祖。真土者，坤位是也。
上鵲橋，下鵲橋，
此崔公復指上下二源．。鵲橋，乃天河也。人能運用若天河之流轉，上下無窮也。天應星，地應潮。在天應星，如斗柄之運幹。在地應潮，如日月盈虧。《元樞歌》曰：地下海潮天上月，是也。起巽風，運坤火，息者，風也。火不能自炎，須假風以吹之。鍾離丹訣云：陳藥憑巽風。杏林詩日：吹噓藉巽風。運者，動也。坤乃西南之地，水火聚會之源也。入黃房，成至寶。既經起火符之後，則運入黃房之中，結成至寶矣。黃房，亦日黃華、玄關一竅，乃真土，故日黃房也。
水怕乾，火怕寒，
修鍊金丹，全藉火工調燮。添水之時，以救其火之燥也；運火之時，又恐其火之寒也。故水亦怕濫亦怕乾，火亦怕燥亦怕寒。故有斤兩．法度，須要調勻，使其不致於太過，亦不致於不及也。
差毫髮，不成丹。
運火之際，細意調壅，毫髮之差，則天地懸隔矣。紫陽詩日：毫髮差殊不作丹。
鉛龍升，汞虎降，
鉛，火也，龍也。沉而在下。汞，水也，虎也。浮而在上。太白真人歌日：五行不順行，虎向水中生，五行顛倒衍，龍從火裹出。以法制之則自然升降矣。
驅二物，勿縱放。
當其龍虎升降之時，須要把捉，不可縱放也。紫陽詩日：既驅二物歸黃道，怎得靈砂不解生。
產在坤，種在乾，
藥產西南，西南乃坤地也。產於坤地，則移種於乾官也。上下二源，其理明矣。
但至誠，法自然。
真一子云：至誠修鍊此藥，乃白日飛昇之道也。陰真君日：不得地莫妄爲，須隱密審護持，善保守，莫失天地機。
盜天地，奪造化，
修鍊莫不盜天地之機，奪造化之妙。運用則符乾坤否泰，抽添則象日月虧盈。定刻漏，分二弦，隔子午，接陰陽，通晦朔，合龍虎，依天地之大數，吁陰陽之化機。陰符陽火，依約卦爻，周而復始，循環互用，不失其時。一鼎之中，造化分明，象天地運動，發生萬物也。儻或火侯失時，抽添過度，寒暑不應，進退差殊，即令天地之問，憑何而生萬物哉？陰陽之氣，憑何而生龍虎也？
鑽五行，會八卦。
五方以中爲主，五行以土爲主。位居於中而有土德之尊，故水得土則潛其形，火得土則隱其明，金得土而增其色，木得土而益其潤。土無正形，挨排四象，五行既聚，則八卦自然相會矣。
水真水，火真火，
離中有陰，則心中之液乃真水也。坎中有陽，則腎中之界乃真火也。此一身之真水火。
水火交，永不老。
夫地之熙，上騰而爲霧；天之黑，下降而爲露。陰陽相交而成膏雨。滋榮萬物者也。一身之陰陽，相交而成真液，滋榮五藏六府，復歸于下田，結而爲丹。故萬物無陰陽，氣不生，五藏六府無津液，則病矣。水能流，火能燄，水在上故能流下，火居下故能炎上。
《參同契》云：水流不炎上，火烈不潤下，是此意也。
在身中，自可驗。
真水真火，在人一身之中，於修鍊之際自可驗也。
是性命，非神氣。
左爲性，性屬離。右爲命，命屬坎。坤之中陰入乾而成離，乾之中陽入坤而成坎，當知離坎是性命，神氣之允也。
水鄉鉛，只一味，
水乃坎也，鉛乃金也。亦日水中金。《 雲房丹訣》 日：鉛鉛水鄉，靈源庚辛，室位屬乾，常居坎戶，隱在兌邊。劉海蟾詩日：鍊丹須是水鄉鉛，只此一味，乃還丹之根蒂也。
歸根竅，復命根。
既得上下二源，乃歸根復命之根竅也。
貫尾閒，通泥丸。
上通泥九官，下貫尾閒門，言其一氣上下循環而無窮也。
真崇籥，真鼎鑪，
《升降論》日：人能效天地棄籥之用，開則氣出，闔則氣入。氣出如地氣之上升，氣入如天氣之下降。一氣周流，自可與天地齊其長久矣。上日：金鼎下日玉鑪，然皆人身之真造化也。
無中有，有中無。
《金碧經》日：有無互相制，上有青龍居，兩無宗一有，靈化妙難窺。《參同契》曰：上閉即稱有，下空即稱無。無者以奉上，上有神德居。此兩孔經法，喻有無相須。
托黃婆，媒姹女，
姹女在離官也，坎男不能與之交會，須托黃婆而媒合之。黃婆乃坤土也。
輕輕地，默默舉。
進火之際，當輕輕然運，默默然舉也。杏林詩日：如如行火候，默默運初爻，是也。一日內，十二辰，年中用月，以一月三百六十時準一年。月中取日，則一日十二辰準一月。日中用時，時中用刻，到此微妙莫非口訣。
意所到，皆可爲。
一日十二辰內，遇一陽動，皆可下手也。紫陽日．．一刻之工夫，自有一年之節侯。此乃頃刻之周天也。馬自然詩日：不刻時中分子午，無爻卦內別乾坤。
飲刀圭，窺天巧，
飛劍自土金釆而飲之，故日飲刀圭也。上下二源，皆真土也。窺者，觀也。《陰符興》日：觀天之道，執天之行盡矣。
辨朔望，知昏曉。
可辨明一身之朔望也。昏曉乃朝屯暮蒙二卦也。
識浮沉，明主客，
鉛沉而銀浮，鉛況而在下，銀浮而在上。既識浮沉，須明主客。紫陽詩云：饒他爲主我爲賓。無他，此乃先昇後降之理也。
要聚會，莫問隔。
水火常要聚會，莫使之問隔也。
採藥時，調火功，
探藥之時，全藉調燮火功。一剛一柔，一文一武，二八封門，六一固濟。循卦文，沿刻漏，分二弦，隔子午，始復而終於坤也。《參同契》日：鉛得真鉛，又難真火。可不細意調燮而使之？無太過不及之息也。受氣吉，防成凶。
紫陽詩日：受氣之初容易得，抽添火候要防危。受氣之初使金木交併，水火同鄉，若可喜也。及其脫體歸坤，沐浴以防其凶，守城以慮其險也。
火候足，莫傷丹，
九轉火足，當息符火，不知止足，鈴致靈汞飛走矣。
天地靈，造化怪。
此乃言其怪吝不可縱意也。
初結胎，看本命，
初結聖胎，則看受氣之初。初，本命也。
終脫胎，看四正。
終脫胎則看四正官，乃玄關也。
密密行，句句應。
能依此密密而行，則句句應驗矣。呂公詩云：因看崔公入藥鏡，令人心地轉分明。
解注昌公沁園春
七返還丹，
火生二，成數七。返者，自下而返上。還者，自上而還下。或日木三金四合成七數，故日七返，其說亦妙。蓋金木乃水火之父母，五行之宗祖，還丹之根基也。苟以涕、唾、津、精、氣、血、液爲七返，謬之甚矣。《雲房詩》日：七般之物盡爲陰，若
將此物爲丹種，怎得飛昇上玉京。紫陽經日：七件陰物何取焉？還丹之名不一，或日大丹、內丹、玉壺丹、絳雪丹。赤赫金丹、龍虎太藥、九轉神丹、宇宙之主神丹，白雪、龜精、鳳血、兔髓、烏肝、先天地精。皆不過真鉛真汞交結而成，固非几鉛汞金石草木，有質之藥。汞是九轉真汞，鉛是七返真鉛。惟玆一味，是天地之真氣，日月之至精。於外配則明象乾坤，於內配則符合造化。有生有殺，爲虎爲龍，蘊情義而遣作夫妻，維祖宗而故稱母子。二味既曉，兩性須知。因媒而男女和諧，賴母而子孫成長。聖人至祕，玄之又玄，修丹之士，當反求諸己而已矣。
在人先須鍊己待時。
道不遠人，百姓日用而不知也。鍊己，乃鍊形之道。莫不擘裂鴻濛，鑿開混沌，釆真一之精，抱先天之熙，而爲丹基也。不可以非類而造化。故《參同契》云：燕雀不生鳳，狐兔不乳馬。同類易施功，非程難爲巧。金華洞主答太室山人日：積其陽魂，消其陰魄，以其陽兵戰退陰賊。八卦相盪，五行相剋，歸根復命，還丹烜赫。以精鍊形，非几砂石。或者以鍊己爲鍊土，其說亦妙。蓋藥產西南坤地也。大要知時，苟失其時，天地之問憑何節候而生萬物陰陽之熙？憑何而生龍虎哉？弦後弦前，乃時中之造化；坎離交處，乃刻裹之功夫。到此微妙，莫非口訣。
正一陽初動，中宵漏永。
宇宙在乎手，萬化在乎身。毗陵師日：鍊丹不用尋冬至，身中自有一陽生，時中有時之功夫，刻中有刻之功夫。
溫溫鉛鼎，光透簾幃。
鉛鼎，即造鉛鼎也。溫溫，謂火力。不可使之虧欠，鈴也溫養而成丹。毗陵師日：金鼎常留湯火暖，玉鑪不要火教寒是也。簾幃，日眼也。雲房有：閑戶垂簾默默窺之句，下功夫處，神光晃耀，透徹簾幃也。
造化爭馳，龍虎交會。
夫造化之爭馳也，龍吟雲起，虎嘯風生。叉也使水虎擒火龍，互相交會。《入藥鏡》日：鉛龍升，汞虎降，馳二物，勿縱放。苟運火失時，則龍虎不交，鉛汞飛走矣。紫陽詩曰：西山白虎性猖狂，束海青龍不可當，兩手捉來臨死鬥，化成一塊紫金霜。兩手捉來，不過要其交會，方能凝結成寶也。
進火工夫牛斗危。
夫火者，太陽之真精，有名而無形。故《參同契》日：既得真鉛，又難真火。豈輕議哉？蓋火起於水中，何者？坎屬水，坎中有真陽，乃真火也。龍虎會合，金木交併，則真火炎其中矣。進火之工也，有剛柔、文武、斤兩、法度，二八封門，六一固濟，循卦爻，沿刻漏，了屯蒙，明否泰，分二弦，辨晦朔，始復終坤，起晨止晦，則陰陽舒．卷，金汞調和。如或火候失時，霖旱不節，隆冬大暑，盛夏嚴霜，金官既砂汞不調，玉鼎乃蝗虫競起，金母木龍騰沸，坎男離女奔逸。此皆運火過差，靈汞飛走。所謂：纖芥不正，悔吝爲賊，毫髮差殊，不作丹是也。可不慎之？牛斗危者，當牛斗值時，下功也。
曲江上見月華瑩爭，有箇烏飛，
人之小腸，九盤十二曲，謂之曲江也。月乃藥之用，言其瑩冷無瑕，乃至寶也。有箇烏飛，乃陰中含陽也。劉海蟾詩曰：幾度爲飛宿桂柯，又日：烏飛兔不驚，古詩日：有箇烏飛入兔官，皆此意也。
當時自飲刀圭。
當行功交會之時下手，自土釜釆而飲之。故《入藥鏡》日：飲刀圭，識土釜者，可與語刀圭之妙。
又誰信無中養就兒。
還丹之道，乃無中生有，漸釆漸鍊，結成聖胎，無質生質，養就嬰兒。故紫清先生詩日：世事教人笑幾回，男兒曾也會懷胎，自家精血自交媾，身裹夫妻是妙哉。
辨水源清濁，
《清靜經》云：天清地濁，男清女濁。清者，濁之源，無他，陽清而陰濁也。輕清者浮而在上，真水銀是也。重濁者沉而在下，真鉛是也。二物兩用，可不辨明清濁升降之道乎？
木金問隔。
木居束方甲乙，在象爲青龍，在卦爲震。乾之長男也，火之母也，金之妻也，青衣女子也，碧眼胡兒也，束海青龍也，木液也。金居西方庚辛，在象爲白虎，在卦爲兌。坤之少女也，水之母也，木之夫也，素練郎君也，白頭老子也，西山白虎也，金精也。隔居卯酉，無由聚會，須托黃婆媒合而爲一也。紫陽日：木金問隔會無因，須仗媒人勾引。然後木生火，金生水，水火同鄉，則金木交併矣。
不因師指，此事難知。
金丹大藥，古人以萬劫一傳。玉筍靈篇，學者之十迷九八，聖師口口，歷代心心，若非心傳口授，縱使三傑之才，十哲之智，百端揣度，亦終不能下手，結就聖胎矣。所謂：饒君聰慧過顏閔，不遇明師莫強猜，只爲金丹無口訣，教君何處結靈胎。劉海蟾詩日：此道迥昭彰，如何亂揣量。金丹之道，若不遇真師，實難知之矣。
道要玄微，天機深遠，
大道無形，生育天地。大道無情，運行日月。大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名日道。杳杳冥冥，其中有精，恍恍惚惚，其中有物。視之不見，聽之不聞，搏之不得，無中生有，天機深遠，玄妙難測。《陰符經》日：天有五賊，見之者昌，知之修鍊，謂之聖人。苟非洞曉陰陽，深達造化，安能鑿開混沌，采天地父母之根，而爲丹基；擘裂鴻濛，取陰陽純粹之精，而爲大丹之質。鑽簇五行，和合四象，三花聚頂，令一氣不昏，五氣朝元，使陽魂不亂，放縱於杳冥之中，往來於恍惚之內。搬運出入，移神陽合，功成行滿，位證天仙也？況金液還丹，惟有一門，豈可與傍門小法，並日而語耶？
下手速修猶太遲。
千經萬論，皆不言下手功夫，惟傳之口訣。夫下手之初也，動乾坤之棄籥，釆坎離之刀圭，攝一身之神，歸於天谷允中。吞而養之，則神熙歸根，名日回風。混合密固根源，此乃守真一之道也。《龍虎經》日：神室上下釜，變化在手中。所以正一真人論青蛇之劍，西蜀老翁得金鎚之妙，呂公喻之爲火杖，青城空角謂之劍不是道。此皆窮盡蹤跡，擘劃元根，若無下手，徒論金丹，萬無一成矣。古歌云：聖人識得造化意，手搏日月安鑪裹。《陰符經》云：宇宙在乎手，萬化生乎身，夫學而不遇，叉遇至人，遇而不勤，終爲下鬼。老子日：上士聞道，勤而行之。仙道惟人可以修。古云：神仙只是凡人做。當知輪迴事道，業報難逃，富貴榮華，殆非久計，下手速修，猶恐太遲也。
蓬萊路，仗三千行滿，獨步雲歸。
蓬萊三島，乃海上仙山也。在人一身，亦有蓬萊三島。頂日上島，心曰中島，腎日下島。紫清先生詩日：人身自有一蓬萊是也。三千功行，乃九年抱一之數也。九年功滿，或分形散景，或出有入無，或輕舉遠遊，隱顯莫測。或換骨升仙，遨遊蓬島，或太一見召，移居中丹，各隨其功行之淺深也。《寥頭坏》日：九年功滿都經過，留形住世不知春，忽日天門頂中破，真人出現大神通，從此天仙可相賀。《參同契》日：道成德就，潛伏侯時。太乙乃召，移居中丹。功滿上升，膺圖受錄。彭真人注日：太乙真君，乃內鍊之主司也，世人初得道，鏤名金簡於此丹，膺圖受錄，乃獲上昇也。
修真十書金丹大成集卷之十三竟
金液還丹，非土則不能造化，當窮究其真土。古歌日：五行處處有，何處爲真土。紫陽詩日：離坎若還無戊己，雖含四象不成丹。庚，西方金也。甲，束方木也。二物問隔，木能交併，須仗黃婆媒合。金始生水，木始生火，水火既旺，則金木交併矣。劉真人《象先歌》日：庚要生，甲要生，生甲生庚道始明。西華聖母曰：生甲生庚，堪爲大丹之祖。真土者，坤位是也。
上鵲橋，下鵲橋，
此崔公復指上下二源．。鵲橋，乃天河也。人能運用若天河之流轉，上下無窮也。天應星，地應潮。在天應星，如斗柄之運幹。在地應潮，如日月盈虧。《元樞歌》曰：地下海潮天上月，是也。起巽風，運坤火，息者，風也。火不能自炎，須假風以吹之。鍾離丹訣云：陳藥憑巽風。杏林詩日：吹噓藉巽風。運者，動也。坤乃西南之地，水火聚會之源也。入黃房，成至寶。既經起火符之後，則運入黃房之中，結成至寶矣。黃房，亦日黃華、玄關一竅，乃真土，故日黃房也。
水怕乾，火怕寒，
修鍊金丹，全藉火工調燮。添水之時，以救其火之燥也；運火之時，又恐其火之寒也。故水亦怕濫亦怕乾，火亦怕燥亦怕寒。故有斤兩．法度，須要調勻，使其不致於太過，亦不致於不及也。
差毫髮，不成丹。
運火之際，細意調壅，毫髮之差，則天地懸隔矣。紫陽詩日：毫髮差殊不作丹。
鉛龍升，汞虎降，
鉛，火也，龍也。沉而在下。汞，水也，虎也。浮而在上。太白真人歌日：五行不順行，虎向水中生，五行顛倒衍，龍從火裹出。以法制之則自然升降矣。
驅二物，勿縱放。
當其龍虎升降之時，須要把捉，不可縱放也。紫陽詩日：既驅二物歸黃道，怎得靈砂不解生。
產在坤，種在乾，
藥產西南，西南乃坤地也。產於坤地，則移種於乾官也。上下二源，其理明矣。
但至誠，法自然。
真一子云：至誠修鍊此藥，乃白日飛昇之道也。陰真君日：不得地莫妄爲，須隱密審護持，善保守，莫失天地機。
盜天地，奪造化，
修鍊莫不盜天地之機，奪造化之妙。運用則符乾坤否泰，抽添則象日月虧盈。定刻漏，分二弦，隔子午，接陰陽，通晦朔，合龍虎，依天地之大數，吁陰陽之化機。陰符陽火，依約卦爻，周而復始，循環互用，不失其時。一鼎之中，造化分明，象天地運動，發生萬物也。儻或火侯失時，抽添過度，寒暑不應，進退差殊，即令天地之問，憑何而生萬物哉？陰陽之氣，憑何而生龍虎也？
鑽五行，會八卦。
五方以中爲主，五行以土爲主。位居於中而有土德之尊，故水得土則潛其形，火得土則隱其明，金得土而增其色，木得土而益其潤。土無正形，挨排四象，五行既聚，則八卦自然相會矣。
水真水，火真火，
離中有陰，則心中之液乃真水也。坎中有陽，則腎中之界乃真火也。此一身之真水火。
水火交，永不老。
夫地之熙，上騰而爲霧；天之黑，下降而爲露。陰陽相交而成膏雨。滋榮萬物者也。一身之陰陽，相交而成真液，滋榮五藏六府，復歸于下田，結而爲丹。故萬物無陰陽，氣不生，五藏六府無津液，則病矣。水能流，火能燄，水在上故能流下，火居下故能炎上。
《參同契》云：水流不炎上，火烈不潤下，是此意也。
在身中，自可驗。
真水真火，在人一身之中，於修鍊之際自可驗也。
是性命，非神氣。
左爲性，性屬離。右爲命，命屬坎。坤之中陰入乾而成離，乾之中陽入坤而成坎，當知離坎是性命，神氣之允也。
水鄉鉛，只一味，
水乃坎也，鉛乃金也。亦日水中金。《 雲房丹訣》 日：鉛鉛水鄉，靈源庚辛，室位屬乾，常居坎戶，隱在兌邊。劉海蟾詩日：鍊丹須是水鄉鉛，只此一味，乃還丹之根蒂也。
歸根竅，復命根。
既得上下二源，乃歸根復命之根竅也。
貫尾閒，通泥丸。
上通泥九官，下貫尾閒門，言其一氣上下循環而無窮也。
真崇籥，真鼎鑪，
《升降論》日：人能效天地棄籥之用，開則氣出，闔則氣入。氣出如地氣之上升，氣入如天氣之下降。一氣周流，自可與天地齊其長久矣。上日：金鼎下日玉鑪，然皆人身之真造化也。
無中有，有中無。
《金碧經》日：有無互相制，上有青龍居，兩無宗一有，靈化妙難窺。《參同契》曰：上閉即稱有，下空即稱無。無者以奉上，上有神德居。此兩孔經法，喻有無相須。
托黃婆，媒姹女，
姹女在離官也，坎男不能與之交會，須托黃婆而媒合之。黃婆乃坤土也。
輕輕地，默默舉。
進火之際，當輕輕然運，默默然舉也。杏林詩日：如如行火候，默默運初爻，是也。一日內，十二辰，年中用月，以一月三百六十時準一年。月中取日，則一日十二辰準一月。日中用時，時中用刻，到此微妙莫非口訣。
意所到，皆可爲。
一日十二辰內，遇一陽動，皆可下手也。紫陽日．．一刻之工夫，自有一年之節侯。此乃頃刻之周天也。馬自然詩日：不刻時中分子午，無爻卦內別乾坤。
飲刀圭，窺天巧，
飛劍自土金釆而飲之，故日飲刀圭也。上下二源，皆真土也。窺者，觀也。《陰符興》日：觀天之道，執天之行盡矣。
辨朔望，知昏曉。
可辨明一身之朔望也。昏曉乃朝屯暮蒙二卦也。
識浮沉，明主客，
鉛沉而銀浮，鉛況而在下，銀浮而在上。既識浮沉，須明主客。紫陽詩云：饒他爲主我爲賓。無他，此乃先昇後降之理也。
要聚會，莫問隔。
水火常要聚會，莫使之問隔也。
採藥時，調火功，
探藥之時，全藉調燮火功。一剛一柔，一文一武，二八封門，六一固濟。循卦文，沿刻漏，分二弦，隔子午，始復而終於坤也。《參同契》日：鉛得真鉛，又難真火。可不細意調燮而使之？無太過不及之息也。受氣吉，防成凶。
紫陽詩日：受氣之初容易得，抽添火候要防危。受氣之初使金木交併，水火同鄉，若可喜也。及其脫體歸坤，沐浴以防其凶，守城以慮其險也。
火候足，莫傷丹，
九轉火足，當息符火，不知止足，鈴致靈汞飛走矣。
天地靈，造化怪。
此乃言其怪吝不可縱意也。
初結胎，看本命，
初結聖胎，則看受氣之初。初，本命也。
終脫胎，看四正。
終脫胎則看四正官，乃玄關也。
密密行，句句應。
能依此密密而行，則句句應驗矣。呂公詩云：因看崔公入藥鏡，令人心地轉分明。
解注昌公沁園春
七返還丹，
火生二，成數七。返者，自下而返上。還者，自上而還下。或日木三金四合成七數，故日七返，其說亦妙。蓋金木乃水火之父母，五行之宗祖，還丹之根基也。苟以涕、唾、津、精、氣、血、液爲七返，謬之甚矣。《雲房詩》日：七般之物盡爲陰，若
將此物爲丹種，怎得飛昇上玉京。紫陽經日：七件陰物何取焉？還丹之名不一，或日大丹、內丹、玉壺丹、絳雪丹。赤赫金丹、龍虎太藥、九轉神丹、宇宙之主神丹，白雪、龜精、鳳血、兔髓、烏肝、先天地精。皆不過真鉛真汞交結而成，固非几鉛汞金石草木，有質之藥。汞是九轉真汞，鉛是七返真鉛。惟玆一味，是天地之真氣，日月之至精。於外配則明象乾坤，於內配則符合造化。有生有殺，爲虎爲龍，蘊情義而遣作夫妻，維祖宗而故稱母子。二味既曉，兩性須知。因媒而男女和諧，賴母而子孫成長。聖人至祕，玄之又玄，修丹之士，當反求諸己而已矣。
在人先須鍊己待時。
道不遠人，百姓日用而不知也。鍊己，乃鍊形之道。莫不擘裂鴻濛，鑿開混沌，釆真一之精，抱先天之熙，而爲丹基也。不可以非類而造化。故《參同契》云：燕雀不生鳳，狐兔不乳馬。同類易施功，非程難爲巧。金華洞主答太室山人日：積其陽魂，消其陰魄，以其陽兵戰退陰賊。八卦相盪，五行相剋，歸根復命，還丹烜赫。以精鍊形，非几砂石。或者以鍊己爲鍊土，其說亦妙。蓋藥產西南坤地也。大要知時，苟失其時，天地之問憑何節候而生萬物陰陽之熙？憑何而生龍虎哉？弦後弦前，乃時中之造化；坎離交處，乃刻裹之功夫。到此微妙，莫非口訣。
正一陽初動，中宵漏永。
宇宙在乎手，萬化在乎身。毗陵師日：鍊丹不用尋冬至，身中自有一陽生，時中有時之功夫，刻中有刻之功夫。
溫溫鉛鼎，光透簾幃。
鉛鼎，即造鉛鼎也。溫溫，謂火力。不可使之虧欠，鈴也溫養而成丹。毗陵師日：金鼎常留湯火暖，玉鑪不要火教寒是也。簾幃，日眼也。雲房有：閑戶垂簾默默窺之句，下功夫處，神光晃耀，透徹簾幃也。
造化爭馳，龍虎交會。
夫造化之爭馳也，龍吟雲起，虎嘯風生。叉也使水虎擒火龍，互相交會。《入藥鏡》日：鉛龍升，汞虎降，馳二物，勿縱放。苟運火失時，則龍虎不交，鉛汞飛走矣。紫陽詩曰：西山白虎性猖狂，束海青龍不可當，兩手捉來臨死鬥，化成一塊紫金霜。兩手捉來，不過要其交會，方能凝結成寶也。
進火工夫牛斗危。
夫火者，太陽之真精，有名而無形。故《參同契》日：既得真鉛，又難真火。豈輕議哉？蓋火起於水中，何者？坎屬水，坎中有真陽，乃真火也。龍虎會合，金木交併，則真火炎其中矣。進火之工也，有剛柔、文武、斤兩、法度，二八封門，六一固濟，循卦爻，沿刻漏，了屯蒙，明否泰，分二弦，辨晦朔，始復終坤，起晨止晦，則陰陽舒．卷，金汞調和。如或火候失時，霖旱不節，隆冬大暑，盛夏嚴霜，金官既砂汞不調，玉鼎乃蝗虫競起，金母木龍騰沸，坎男離女奔逸。此皆運火過差，靈汞飛走。所謂：纖芥不正，悔吝爲賊，毫髮差殊，不作丹是也。可不慎之？牛斗危者，當牛斗值時，下功也。
曲江上見月華瑩爭，有箇烏飛，
人之小腸，九盤十二曲，謂之曲江也。月乃藥之用，言其瑩冷無瑕，乃至寶也。有箇烏飛，乃陰中含陽也。劉海蟾詩曰：幾度爲飛宿桂柯，又日：烏飛兔不驚，古詩日：有箇烏飛入兔官，皆此意也。
當時自飲刀圭。
當行功交會之時下手，自土釜釆而飲之。故《入藥鏡》日：飲刀圭，識土釜者，可與語刀圭之妙。
又誰信無中養就兒。
還丹之道，乃無中生有，漸釆漸鍊，結成聖胎，無質生質，養就嬰兒。故紫清先生詩日：世事教人笑幾回，男兒曾也會懷胎，自家精血自交媾，身裹夫妻是妙哉。
辨水源清濁，
《清靜經》云：天清地濁，男清女濁。清者，濁之源，無他，陽清而陰濁也。輕清者浮而在上，真水銀是也。重濁者沉而在下，真鉛是也。二物兩用，可不辨明清濁升降之道乎？
木金問隔。
木居束方甲乙，在象爲青龍，在卦爲震。乾之長男也，火之母也，金之妻也，青衣女子也，碧眼胡兒也，束海青龍也，木液也。金居西方庚辛，在象爲白虎，在卦爲兌。坤之少女也，水之母也，木之夫也，素練郎君也，白頭老子也，西山白虎也，金精也。隔居卯酉，無由聚會，須托黃婆媒合而爲一也。紫陽日：木金問隔會無因，須仗媒人勾引。然後木生火，金生水，水火同鄉，則金木交併矣。
不因師指，此事難知。
金丹大藥，古人以萬劫一傳。玉筍靈篇，學者之十迷九八，聖師口口，歷代心心，若非心傳口授，縱使三傑之才，十哲之智，百端揣度，亦終不能下手，結就聖胎矣。所謂：饒君聰慧過顏閔，不遇明師莫強猜，只爲金丹無口訣，教君何處結靈胎。劉海蟾詩日：此道迥昭彰，如何亂揣量。金丹之道，若不遇真師，實難知之矣。
道要玄微，天機深遠，
大道無形，生育天地。大道無情，運行日月。大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名日道。杳杳冥冥，其中有精，恍恍惚惚，其中有物。視之不見，聽之不聞，搏之不得，無中生有，天機深遠，玄妙難測。《陰符經》日：天有五賊，見之者昌，知之修鍊，謂之聖人。苟非洞曉陰陽，深達造化，安能鑿開混沌，采天地父母之根，而爲丹基；擘裂鴻濛，取陰陽純粹之精，而爲大丹之質。鑽簇五行，和合四象，三花聚頂，令一氣不昏，五氣朝元，使陽魂不亂，放縱於杳冥之中，往來於恍惚之內。搬運出入，移神陽合，功成行滿，位證天仙也？況金液還丹，惟有一門，豈可與傍門小法，並日而語耶？
下手速修猶太遲。
千經萬論，皆不言下手功夫，惟傳之口訣。夫下手之初也，動乾坤之棄籥，釆坎離之刀圭，攝一身之神，歸於天谷允中。吞而養之，則神熙歸根，名日回風。混合密固根源，此乃守真一之道也。《龍虎經》日：神室上下釜，變化在手中。所以正一真人論青蛇之劍，西蜀老翁得金鎚之妙，呂公喻之爲火杖，青城空角謂之劍不是道。此皆窮盡蹤跡，擘劃元根，若無下手，徒論金丹，萬無一成矣。古歌云：聖人識得造化意，手搏日月安鑪裹。《陰符經》云：宇宙在乎手，萬化生乎身，夫學而不遇，叉遇至人，遇而不勤，終爲下鬼。老子日：上士聞道，勤而行之。仙道惟人可以修。古云：神仙只是凡人做。當知輪迴事道，業報難逃，富貴榮華，殆非久計，下手速修，猶恐太遲也。
蓬萊路，仗三千行滿，獨步雲歸。
蓬萊三島，乃海上仙山也。在人一身，亦有蓬萊三島。頂日上島，心曰中島，腎日下島。紫清先生詩日：人身自有一蓬萊是也。三千功行，乃九年抱一之數也。九年功滿，或分形散景，或出有入無，或輕舉遠遊，隱顯莫測。或換骨升仙，遨遊蓬島，或太一見召，移居中丹，各隨其功行之淺深也。《寥頭坏》日：九年功滿都經過，留形住世不知春，忽日天門頂中破，真人出現大神通，從此天仙可相賀。《參同契》日：道成德就，潛伏侯時。太乙乃召，移居中丹。功滿上升，膺圖受錄。彭真人注日：太乙真君，乃內鍊之主司也，世人初得道，鏤名金簡於此丹，膺圖受錄，乃獲上昇也。
修真十書金丹大成集卷之十三竟
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