論易閒筆講義卷一──論讀易宜靜虛

論易閒筆講義卷一──論讀易宜靜虛

 

【論讀易宜靜虛】

自自自至聖發有太極之義乃追溯乾坤一闔一闢之源這箇源

又不能以言語說得出不能畫出但說一箇太極立太極之名仍

是虛而無物可指也然一部易理上自羲皇畫卦以至於於於至

聖繫辭皆是發出太極之流行由畫卦之象而至於文周漸漸吐

出如輕雲之吐月相似及及及至聖而月色到天心神光四面皆

滿夫自包羲以至至至孔子固是聖人因時而善承天心越一時

而畫卦越一時而有文之彖辭又越一時而有象辭又越一時而

有彖傳象傳繫辭上傳下傳說卦謂數聖人爲一聖人也可以太

極中有自然流出數聖人之機也聖人承順夫太極而不拂乎太

極之真機也然聖人究無心畫卦無心繫辭不過還其太極之本

體而太極之本體自虛聖人之心自虛虛則純乎太極之流行也

聖人之所以易於凡夫者此虛也虛則仍一太極之本來面目也

凡夫亦虛也而不能虛是以成一凡夫也然則本虛者何以不能

虛曰不靜故也又何以不能靜爲了一箇身一箇家要件件如己

之私意私欲弄得此心無一刻可靜也然則欲求內心之靜者不

可不先參悟出此身此家之計世情爲了一箇身家經營百計終

是一場春夢未生此身以前此生身之性原具於太虛也既死之

後此身之生理不以棄形骸而遂滅也仍入於太虛也而家亦可

知矣或以有此身此家終不能視爲虛空也必有以養之此乃人

情之常即至性之所在也吾非不謂然然天地生萬物飛潛動植

有知無知皆有以養之何於人而獨不然陰陽消長盈虛之際造

化自有妙於相生相養者不待人多計也果順其自然消長盈虛

之理無不有以養其生語云天無絕人之路至至至聖云死生有

命富貴在天又曰不知命無以爲君子果順吾心太虛之性縱值

屯蹇困否之時未必便有死而無生即有死無生而吾不失吾本

來太虛之真空雖死又何傷乎況百計經營者亦終不能免一死

乎天要你苦要你死又何策而可與天抗乎於此關參得透心自

然靜矣靜自然虛矣虛則太極具於吾心與混沌之太虛其性通

呼吸矣夫吾心之太虛與混沌之太虛是二是一矣故曰天命之

謂性一線穿珠矣謂天命即性可也謂性即天命可也渾言之則

皆一太極而有先後之別故有在天在人之分也然此種妙理本

在目前而不得真師習靜者又流於旁門所以得真師之難也且

不得真師亦終不能靜而虛←//

 

【論讀易宜靜虛】

自自自至聖發有太極之義

乃追溯乾坤一闔一闢之源這箇源

又不能以言語說得出

不能畫出

但說一箇太極

立太極之名

仍是虛而無物可指也

然一部易理

上自羲皇畫卦

以至於於於至聖繫辭

皆是發出太極之流行

由畫卦之象

而至於文周

漸漸吐出

如輕雲之吐月相似

及及及至聖而月色到天心

神光四面皆滿

夫自包羲以至至至孔子

固是聖人因時而善承天心

越一時而畫卦

越一時而有文之彖辭

又越一時而有象辭

又越一時而有彖傳象傳繫辭上傳下傳說卦

謂數聖人爲一聖人也

可以太極中有自然流出數聖人之機也

聖人承順夫太極

而不拂乎太極之真機也

然聖人究無心畫卦

無心繫辭

不過還其太極之本體

而太極之本體自虛

聖人之心自虛

虛則純乎太極之流行也

聖人之所以易於凡夫者此虛也

虛則仍一太極之本來面目也

凡夫亦虛也而不能虛

是以成一凡夫也

然則

本虛者何以不能虛

曰不靜故也

又何以不能靜

爲了一箇身一箇家

要件件如己之私意私欲

弄得此心無一刻可靜也

然則欲求內心之靜者

不可不先參悟出此身此家之計

世情爲了一箇身家

經營百計

終是一場春夢

未生此身以前

此生身之性

原具於太虛也

既死之後

此身之生理

不以棄形骸而遂滅也

仍入於太虛也

而家亦可知矣

或以有此身此家

終不能視爲虛空也

必有以養之

此乃人情之常

即至性之所在也

吾非不謂然

然天地生萬物

飛潛動植

有知無知

皆有以養之

何於人而獨不然

陰陽消長盈虛之際

造化自有妙於相生相養者

不待人多計也

果順其自然消長盈虛之理

無不有以養其生

語云

天無絕人之路

至至至聖云

死生有命富貴在天

又曰

不知命無以爲君子

果順吾心太虛之性

縱值屯蹇困否之時

未必便有死而無生

即有死無生

而吾不失吾本來太虛之真空

雖死又何傷乎

況百計經營者

亦終不能免一死乎

天要你苦

要你死

又何策而可與天抗乎

於此關參得透

心自然靜矣

靜自然虛矣

虛則太極具於吾心

與混沌之太虛

其性通呼吸矣

夫吾心之太虛

與混沌之太虛

是二是一矣

故曰天命之謂性

一線穿珠矣

謂天命即性可也

謂性即天命可也

渾言之

則皆一太極

而有先後之別

故有在天在人之分也

然此種妙理

本在目前

而不得真師

習靜者又流於旁門

所以得真師之難也

且不得真師

亦終不能靜而虛←

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