易學四同卷之一

易學四同卷之一

浙東後學季本輯錄

 

【易】

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易者陰陽相變易也易即道也道不出於陰陽變易

之外所謂一陰一陽之謂道也伏羲畫一奇以象陽

畫一偶以象陰積三奇而爲乾積三偶而爲坤乾坤

相交而爲八卦又自八卦相錯而爲六十四皆陰陽

變易之義也伏羲立卜筮以前民用至舜時亦曰龜

筮恊從其爲用易一也自周禮春官太卜掌三易之

法一曰連山二曰歸藏三曰周易是三代之易不同

矣夫連山艮也說者因以爲夏易首艮歸藏坤也說

者因以爲商易首坤其說不知何指但以周易觀之

則乾坤屯蒙以至既未濟之序本以發一卦可變六

十四卦之例非一定而不可易者也而連山之首艮

歸識之首坤其所序之卦今无以考其實然假使有

之豈亦此類也歟且以艮爲夏時講學者所重在止

坤爲商時講學者所重在靜似亦可通然功夫當以

乾爲主宰則周不能改乎商商不能改乎夏夏不能

改乎堯舜堯舜不能改乎伏羲者也學而非乾將以

何者爲主宰乎故三易之說蓋偶存其一端之序而

不可以易道爲有異也况今之易書列卦畫於前則

伏羲之手筆也而豈可盡以周名哉文王周公又不

可自名其書爲周而諸傳之中言易者多矣亦无一

以周稱者故周易之名亦後人之所加也←

 

【周易上經】

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周代名也加周於易詳見上文〇易分上下經

蓋在繫辭上傳已有二篇之說矣先儒謂文王

演易羑里分爲上下經說見圖文餘辯內篇卦

序反對圖下孔氏據子夏傳云雖分上下二篇

未有經字而前漢孟喜易本云分上下二經是

孟喜之前題經字矣←

 

【䷀】

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乾上乾下下卦內體也上卦外體也此伏義所重六

畫之乾所謂象也巳後諸卦皆然既有六畫无名何

以命之先儒謂伏羲有畫无文似亦有不遇焉故近

世儒者亦疑卦下不可无卦名如費直於乾初九爻

上加乾字則或本象下之文而誤移於此歟不然則

文王因伏羲之卦名而遂繫之辭不必重加卦名於

其上邪但履虎尾同人于野習坎艮其背與辭義聯

屬成文異於諸卦之特舉卦名者則似文王之文而

於伏羲之卦无所辨也然坎列於正八卦必不待文

王而始名雖加習字固亦伏羲之意耳豈可謂文王

時始有卦名哉古易失傳今亦无可考矣〇凡卦畫

皆起於奇偶奇之德剛積三奇而爲乾剛德不已之

名也偶之德柔積三偶而爲坤柔德不已之名也得

乾初爻而爲震得乾中爻而爲坎得乾上爻而爲艮

得坤初爻而爲巽得坤中爻而爲離得坤上爻而爲

兌是六子者接乾坤之交也乾健坤順震動巽入坎

險離麗艮止兌說是卦之八德也乾天坤地震雷巽

風坎水離火艮山兌澤是卦之八象也奇偶詳見繫

辭下傳第六章卦德卦象詳見繫辭下傳第四章〇

乾爲健德凡理之動皆以健爲主宰故卦首乾焉←

 

【乾元亨利貞】

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乾因伏義卦名之乾而言也後凡彖上卦名倣此元

始亨通利遂貞正也元亨利貞仁義禮智之別名乾

之四德也自其生意不可遏以復見天地之心者而

言則謂之元元即仁也自其仁之透徹節文曲盡者

而言則謂之亨亨即禮也自其裁斷發生之功斷然

不過使得自遂其成而言則謂之利利即義也自其

收歛歸根淵然復其靜虛之體无有偏欹不正者而

言則謂之貞貞即智也元亨理之出機也而以元爲

根利貞理之入機也而以貞爲窟貞爲元體仁之所

藏元爲貞用智之所發其實一理而已仁達於禮故

言元亨者恒曰始而亨以見禮之不外於仁也義歸

於智故言利貞者恒曰利於貞以見義之不外於智

也凡易中卦爻所主有重於發揚者則但言元亨有

重於收斂者則但言利貞唯乾則陽剛不已无一毫

陰柔之雜所謂純粹精者也故四德渾然相爲體用

而其行則由元達亨復歛利以歸於貞非若他卦陰

陽有偏勝而當補也不言吉者德全則爻无致凶之

義而无吉可言矣此文王之彖辭也巳後列於爻上

者並同餘詳見文言傳〇四德乾坤皆有之其爲元

始亨通利遂貞正一也但其用亦各不同在乾者主

於健故彖傳以乾元爲資始在坤者主於順故彖傳

以坤元爲資生乾之爲始以主宰之惺然者言其亨

即其所始也以乾主坤是爲陽道然麗貞但言所利

則冺靜迹於无爲陽中之陰也坤之爲生以流行之

自然者言其亨即其所生也以坤從乾是爲陰道然

利貞曰牝馬之貞則伏動幾於不息陰中之陽也陰

陽互藏其宅在文王彖辭已發其義矣易道尚有餘

蘊乎其在他卦隨時變易或重於陽或重於陰皆此

例也觸類而長之則於陰陽之義可以不失其正矣

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【初九潛龍勿用】

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