內經運氣病釋自序
素問自天元紀以下七篇皆言五運六氣天時民病同異生
化之原正反逆從之治而先於六節藏象篇發其端凡在天
人氣交之病非此不能知也夫治病不外乎五行五行又不
外乎陰陽而言五行者不知言合化之五行言陰陽者又不
知言過不及之陰陽則陰陽非此陰陽五行亦非此五行矣
況幷陰陽五行之不言烏知所謂氣交者哉？就內經之言
運氣者首列經文民病於上即以氣交之旨櫽括而疏通之
幷以宋人陳無擇三因十六方 國朝江陰繆問芳遠氏十
六方解附焉或有疑而詰之者曰人病之來也何有常而子
獨以運氣爲言豈能於人身之病定相合耶然而余之意本
不爲是也經曰善言天者必應於人善言古者必驗於今人
身一小天地天地之生長收藏備於人身人身之盛衰虛實
同於天地論司天固足以明天道即不論司天而人在氣交
之中即因氣交而爲病於古如是於今如是即仲景論傷寒
所以撰用素問者亦無不如是蓋非是則不知病之所以爲
治幷不知人之所以爲病乃自有馬元素程德齋之徒素隱
行怪流入異端而人不解內經大義遂繼之以不信於是而
凡六經之病之生於氣交者無人能道曷怪其謂內經運氣
若無與於六經病而且謂仲景之論亦無與於內經運氣乎
故莫若揭此七篇病因治法以求六經病所由來而六經之
何由而病病之何由而治既可以內經之言明仲景之法幷
可以知今人之病無一不出於內經之言此天元紀以下七
篇所以不可廢也豈必拘泥乎運氣哉是編也余於同治乙
丙歲來往吳淞峰泖間所作藏之筐篋二十年矣今命子潤
重加編次將以授諸梓人乃自述其作書之意如此
光緒十年甲申人日陸懋修書於邸舍之雙娛堂 ←
內經運氣病釋自序
素問自天元紀以下七篇。
皆言五運六氣。
天時民病。
同異生化之原。
正反逆從之治。
而先於六節藏象篇。
發其端。
凡在天人氣交之病。
非此不能知也。
夫治病不外乎五行。
五行又不外乎陰陽。
而言五行者。
不知言合化之五行。
言陰陽者。
又不知言過不及之陰陽。
則陰陽非此陰陽。
五行亦非此五行矣。
況幷陰陽五行之不言。
烏知所謂氣交者哉？
爰就內經之言運氣者。
首列經文民病於上。
即以氣交之旨櫽括而疏通之。
幷以宋人陳無擇三因十六方。
國朝江陰繆問芳遠氏十六方解附焉。
或有疑而詰之者曰。
人病之來也。
何有常？
而子獨以運氣爲言。
豈能於人身之病定相合耶。
然而余之意本不爲是也。
經曰。
善言天者。
必應於人。
善言古者。
必驗於今。
人身一小天地。
天地之生長收藏。
備於人身。
人身之盛衰虛實。
同於天地。
論司天固足以明天道。
即不論司天。
而人在氣交之中。
即因氣交而爲病。
於古如是。
於今如是。
即仲景論傷寒所以撰用素問者亦無不如是。
蓋非是則不知病之所以爲治。
幷不知人之所以爲病。
乃自有馬元素。
程德齋之徒。
素隱行怪。
流入異端。
而人不解內經大義。
遂繼之以不信。
於是而。
凡六經之病之生於氣交者。
無人能道。
曷怪其謂內經運氣若無與於六經病。
而且謂仲景之論亦無與於內經運氣乎。
故莫若揭此七篇病因治法。
以求六經病所由來。
而六經之何由而病。
病之何由而治。
既可以內經之言明仲景之法。
幷可以知今人之病無一不出於內經之言。
此天元紀以下七篇所以不可廢也。
豈必拘泥乎運氣哉。
是編也。
余於同治乙丙歲來往吳淞峰泖間所作。
藏之筐篋二十年矣。
今命子潤重加編次。
將以授諸梓人。
乃自述其作書之意如此。
光緒十年甲申人日。
陸懋修書於邸舍之雙娛堂。
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