頂批上陽子原註叅同契序

頂批上陽子原註叅同契序

純東南下士幼慕元宗喜遊道觀叅禮黄冠講清靜習

坐功必棄妻子必要入山始得任意逍遙此全真之教

純拜而受學有年矣但一讀丹經則眩惑疑貳莫定適

從蓋丹經盡言有作黄冠之教盡屬無爲孰是孰非何

由取證  太上立此教門說清靜經行清靜法萬年不

廢豈得曰非叅同悟真丹經之祖讀之如泛重溟茫無

畔岸質諸老道通儒盡屬支離無有定解純私心揆度

必有一是教門是則丹經盡可廢丹經是則教門盡屬

非二者猶黑之與白苦之與甘判如冰炭耿耿余懷蓋

十年矣安得一遇名賢爲我晰之今春坐次客有談濟

一先生者當代真師著書凡十餘萬言顯明龍虎深機

詮釋鉛汞秘諦子何不一往見之余即買舟西上匝月

抵淪備贄叅求先生曰窮理盡性以至於命又曰欲求

天仙者當立一千三百善聖有明訓世人不立德修心

積功累行所以不遇真師無由聞天下之有斯妙事也

純又問曰善功立矣功用云何先生曰養靜修心純又

問曰靜定矣功用云何先生曰修心即煉己之謂昔人

云修仙有程煉己無限至於匹配陰陽交合水火求鉛

制汞所不難也煉心爲至難耳純又以三註悟真叅同

請訓先生曰此訛亂非真本即啟篋親授一帙曰此上

陽子原註叅同分三十五章及三真人註悟真篇外附

金丹真傳及試金石爲後學尋師之據一皆加之圈點

以醒其秘標之頂批以發其微使有目共見子其味之

純日夕究研蒙我師訓迪但恨弟子不慧法雖粗知理

實未徹日月既久天啟愚衷恍然契悟乃知大道之生

元始開混沌之天降濁升清太極一動分二氣定三才

以成闔闢大矣哉上極九天下極九淵莫有能並之矣

古之聖神於形形色色之中竊生生化化之道法天象

地而運神工非有至人傳授心法惡乎其測之哉夫天

地以氣交而生萬物人以情交而產人氣交者逆行無

情所以長生情交者順行傷氣所以促壽竊造化之士

其知之矣是書黎亂簡編幾三百年神仙高象先詩首

曰乾坤易門戶彼以乾剛坤柔爲首者謬矣今吾師取

上陽子原註頂批圈點可謂披隙導竅發盡此書精蘊

雲路天梯嘉惠曷極純不敏敬序而授諸梓

大清道光二十一年歲次辛丑長至日麻城俞慕純乾

陽子序



【序】

萬卷丹經斯是祖神機妙算更無伍登雲此是上天梯

拔爾人間生死苦塵世茫茫空言學道曾無一人知有

長生之學長生者金丹也外此皆是旁門今古萬年至

東漢天生魏公伯陽始顯露天機宣發秘諦依龍虎經

作叅同契宋天台張紫陽作悟真篇二書皆萬世下學

道凖繩三真人註解詳明今更得濟一子頂批圈點如

雲開月現學者按法遵行便能得藥便可成丹一經服

食立地飛騰証位仙堦超昇九祖妻子延年同享無極

人世榮名莫能方其萬一也惟叅同一書諸家註釋雖

詳或失之鑿或失之瑣上陽子深通易理妙達玄機儒

者言講易見天心真能見天心者惟邵康節一人而已

所謂儒者真儒仙者真仙易曰一陰一陽之謂道是書

闡發陰陽者也天一地二天三地四天五地六天七地

八天九地十是書闡發河圖者也陰陽者道之統宗河

圖者道之顯象發道德經之真詮顯陰符經之秘旨世

無是書則無門無徑斷絕津梁何由窺其涯涘有志斯

道者何其幸哉千週彬彬萬遍可睹神明告人心靈乍

悟柰何不精心細味講求其理海宇雖寬道統相承終

古不絕願我同人勿墜厥志庶幾哉旦暮遇之此書在

世昭如日月或有所遇即以此書印之作定盤星爲繩

墨線末附濟一子試金石爲認師之左證邪師妄人若

鬼魅之當明鏡無遁形矣

大清道光二十一年冬十二月朔潛陽子麻城朱仲棠

譔

上陽子金丹大要圖__太極分判圖

上陽子金丹大要圖__太極分判圖
分判分離分開
本來白黑一團
現在分判離開來看
一黑一白
明兩知竅白者金精黑者水基

一陰一陽之謂道。
黑濁爲陰，白而清爲陽。
太極者，陰陽之本始。
天地者，陰陽之形體。
剖判時黑天白地
分判後白天黑地
輕清上升
重濁下降

明兩知竅
明兩>>陰陽
知竅>>知一知二知三知四全知曰五（即土王四季）
造化之初
天一生水而三生木
地二生火而四生金
天得一奇而生水一之極爲三故三生木
地得二偶而生火二之極爲四故四生金
水火交媾金木合併則土王四季
故明兩知竅知有陰陽五行之氣行焉

五說文曰
五。五行也。從二。陰陽在天地閒交午也。凡五之屬皆從五。（疑古切）←
說文解字義證云（義證4732齊魯1282）
五行也者。釋名。五行者。五氣也。於其方。各施行也。昭三十二年左傳。天有三辰。地有五行。風俗通皇霸篇。五行者。品物之宗也。道以三興。德以五成。漢書藝文志。五行者。五常之形氣也。五行志引洪範。初一曰五行。顏注。謂之行者。言順天行氣。洪範正義云。五行即五材也。謂之行者。若在天五氣流行。在地世所行用也。說苑。易曰。一陰一陽之謂道。道也者。物之動。莫不由道也。是故。發於一。成於二。僃於三。周於四。行於五。是故元象著明。莫大於日月。察變之動。莫著於五星。天之五星。運氣於五行。其初猶發於陰陽。而化極萬一千五百二十。新唐書五行志。萬物盈於天地之閒。而其爲物最大且多者有五。一曰水。二曰火。三曰木。四曰金。五曰土。其用於人也。非此五物不能以爲生。而闕其一不可。是以聖王重焉。夫所謂五物者。其見象於天也爲五星。分位於地也爲五方。行於四時也爲五德。稟於人也爲五常。播於音律爲五聲。發於文章爲五色。而總其精神之用謂之五行。昭九年左傳。妃以五成。注云。五行各相妃合。得五而成。洪範一五行。一曰水。二曰火。三曰木。四曰金。五曰土。禮運。播五行於四時。注云。一曰水。二曰火。三曰木。四曰金。五曰土。漢書律歷志。天以一生水。地以二生火。天以三生木。地以四生金。天以五生土。鄭注。中庸。木神則仁。金神則義。火神則禮。水神則信。土神則知。淮南天文訓。子生母曰義。母生子曰保。子母相得曰專。母勝子曰制。子勝母曰困。 

從二者。徐鍇曰。二。天地也。白虎通五行篇。五行者。何謂也。謂金木水火土也。言行者欲言爲天行氣之義也。地之承天。猶妻之事夫。臣之事君也。謂其位卑。卑者親事。故自周於一行。尊於天也。

陰陽在天地閒交午也者。禮運。夫禮必本於太一。分而爲天地。轉而爲陰陽。潛夫論。古有陰陽。然後有五行。徐鍇曰。交午。更用事也。本書。午。啎也。五月陰气午逆。陽冒地而出。玉篇。午。交也。史記律書。陰陽交。故曰午。大射儀。若丹若墨。度尺而午。注云。一縱一橫曰午。謂畫物也。特牲饋食記。心舌皆去本末。午割之。注云。午割。從橫割之內。則男角女羈。注云。午達曰羈也。正義云。今女翦髮畱其頂上。縱橫各一。相交通達。故曰午達。范注。穀梁云。羈貫謂交午。翦髮以爲飾。史記項羽本紀。楚蠭起之將。集解。如淳曰。眾蠭飛起交橫。若午。索隱。凡物交橫爲午。鄭元云。一縱一橫爲午。服虔曰。堯作誹謗木於橋梁。交午柱頭。崔豹古今注。今之華表。以橫木交柱頭。形似桔槔。西京謂之交午也。漢書霍光傳。使者旁午。如淳曰。旁午。分布也。顏注。一縱一橫爲旁午。猶言交橫也。王觀國曰。古篆五字爲ㄨ。象陰陽交ㄨ之義。而午字亦取交互之義。史言。旁午者。四方八達皆通。亦交午之義也。通鑑。裴垍得風疾。中使候問。旁午於道。注云。一縱一橫爲旁午。//

所謂兩明知竅僅是總其精神之用
男角女羈各有其則
歸結到人的體性上來說
即是五德
五德在身即是得此先天之炁
即是返本歸元象
回其本初之方位
他分判了
也教導你了
就是這些基本的倫常義理而已
再新鮮一點的玩意兒是沒有的

上陽子金丹大要圖__太極圖

上陽子金丹大要圖__太極圖
　　

陰陽未分，形如雞子。

沒有極而大極

中有一點

表陰陽未分形如雞子

混沌如雞子

葛洪枕中書云

昔二儀未分溟涬濛鴻未有形成天地日月未具狀如雞子混沌玄黃。

故狀如雞子者未具也混沌也玄黃也

那怎麼觀混沌才是重點

因爲

二儀未分溟涬濛鴻

未有形成

天地日月未具

用一點已經不甚合理

更何況用圈圈

所以應該是散觀

不能聚集到一塊兒

太極的極性要了解才好

故說極

極說文曰

極。棟也。從木。亟ㄐㄧˊ聲。（渠力切）←

有沒有聽到是敏疾之音

太空中有如是之泛

氣體煙霧飄浮瀰漫

玄黃色的這只能用想像

說文解字義證云（義證1703齊魯）

樂府吳趨行。重欒承游極。  西京賦。跱游極於浮柱。薛綜注。三輔名梁爲極。  漢書枚乘傳。單極之統斷幹。孟康曰。西方人名屋樑爲極。  後漢書蔡茂傳。夢坐大殿極上。注云。極。殿樑也。 馬融梁將軍西第賦。騰極受檐。陽馬承阿。  韋仲將景福殿賦。叢楹負極。←

好似頭頸之上有一叢楹疊檊寶塔華臺漂浮著而煙霧瀰漫神祕莫測般底

棟也者。李善注七命引同。徐鍇曰。案極。屋脊之棟也。今人謂高及甚爲極。義出於此。一切經音義一。檁。正言棟。居室中也。亦言梁。或言極。莊子則陽篇。其鄰有夫妻臣妾登極者。釋文。極。屋棟也。漢書天文志音義。李奇曰。極。棟也。三輔閒名棟爲極。 ←

高及甚硬要攀

攀得上嗎

當然攀不上

這極高不可攀

僅能說它是虚懸底嚴凈宮殿

讓人膜拜的份

非梁非柱亦非居室中

雖曰棟曰極

而實不可及也

沒辦法觸及

僅是形而上的描述

就好像屋角處翹起來的檐ㄧㄢˊ

氣勢彭湃莊嚴猶如仙人的居室

讓人觀瞻遐思

這是道的本源

玄黃晶亮無垢

如黃金般珍貴的意象而已

呵原來雞子似黃金蛋

這也是稀奇罕有的

天地日月的原形

太極順生圖未免說得太具狀

雖謂狀如雞子這也是形象啊

有個胚胎

才能生生

才能熣燦

才能金燦燦燦彬彬

金燦燦>>>陰陽

燦彬彬>>>五行

依契經的說法

對於這個印於泥丸的圖像

不是不可運作的

只要你熟稔上下左右陰陽五行

千思萬遍

也是可以成其形象

焕若星辰昺如宗海的

（焕若星經漢兮昺如水宗海思之務令熟兮反覆視上下）

周易二閭記序

周易二閭記序

邑先正茹三樵先生名敦和字遜來乾隆十九年進士出宰直
隸之南樂大名內遷大理寺左評事三年又出爲湖北德安府
同知以事被吏議遂告歸平生邃於經學尤善易所著易學凡
十一種曰周易證籤曰周易二閭記曰卦變考曰易講會籤曰
兩孚益記曰八卦方位守傳曰大衍守傳曰大衍一說曰周易
象考曰周易小義惟卦變考未見餘已刊行皆原本古易多抒
心得而以二閭記爲最精其書爲二人問答相反復之辭體例
葢本之毛西河氏之白鷺洲主客說詩曰二閭者先生自序謂
一曰茶閭居越城外二十里之柴洪山一曰薑閭居城外十二
里之栖鳧山嘗以易義質之而記其語葢近於寓言而周易小
義自序曰有二老儒爲東西閭師敦和從之受易辭則又似實
有其人葢乾隆以前吾越多隱君子二人者或遯迹山林而亦
爲塾師以自晦不欲人傳其姓名先生故取古者鄉有父師少
師曰坐閭左閭右之義而名爲二閭歟然曰茶曰薑以之說經
則非體也其記多主卦變卦象博引故訓貫穿諸經瀾翻不窮
亦閒有傷於支離曼衍者慈銘竊不自揆爲更之曰左閭右閭
而略芟其蕪辭賸語其有涉訓詁者則一字不敢易焉至其言
易以取坎填離爲要恉則近於參同契鑪火之說其說游魂爲
變旁及佛氏地獄之不足信尤傷於曼衍其解說文之馵從馬
二其足謂馬之眠而將起者解中孚之孚爲鳥之孚卵而引及
爾雅之澤虞鶭亦頗入於穿鑿此等皆過而存之以不失其真
其餘縱橫絕出推闡名通有益於學者不淺分別觀之可也先
生爲先曾大父孝廉君受業師令嗣即古香尚書乾隆甲辰進
士第一人先曾大父丁酉同年友也先生初以李姓寄籍舉廣
東鄉試及成進士改歸原籍而姓未改入官後始復姓坿著於
此云光緒強梧大淵獻之歲陽月邑後學李慈銘謹序

道樞卷十__陳摶觀空篇

道樞卷十__陳摶觀空篇
中23*419

【觀空篇】
Δ
動或不撓
滯或不通
當究其極
以觀五空
陳摶的空觀思想僅在動滯間求
撓不撓攪動或不攪動
通不通通暢或不通暢
當究其極以觀五空
五種煉養名目他提出來了
頑性法真不
如何究極
如何觀空

觀空學既不能空又不得不空
但他沒有講空執（空有二執）
最後只說個不
不什麼呢
他說天地人三者出虚而後成者也
是出虚而後成者不空
也就是究其極者出虚成空
一切回復自然之道
無聲無臭
烏兔自烏兔
仙人自仙人
水地自水地
唐黄滔課虚責有賦云
故其越兔影邁烏光向無聲無臭之間陶開品彙於出鬼入神之際定作圓方。
一切皆不思議境界
定作圓方如此而已

[]
希夷先生曰欲究空之無空莫若神之與慧斯太空之蹊也於是有五空焉

其一曰頑空何也虚而不化滯而不通陰沉胚渾清氣埋蔵而不發陽虚質朴而不止其爲至愚者也

其二曰性空何也虚而不受靜而能清惟任乎離中之虚而不知坎中之滿扃其衆妙守于孤陰終爲杳冥之鬼是爲斷見者也

其三曰法空何也動而不撓靜而能生塊然勿用於潜龍乾位初通於玄谷在乎無色無形之中無事也無爲也合于天道焉是爲得道之初者也

其四曰真空何也知色不色知空不空於是真空一變而生真道真道一變而生真神真神一變而物無不備矣是爲神仙者也

其五曰不空何也天者高且清矣而有日月星辰焉地者靜且寧也而有山川草木焉人者虚且無也而爲仙焉三者出虚而後成者也

一神變而千神形矣一氣化而九氣和矣故動者靜爲基有者無爲本斯亢龍回首之高真者也//

周易象考

《周易象考》
會稽茹敦和遜來著

《命》
巽彖傳重ㄔㄨㄥˊ巽以申命象傳君子以申命行事（重巽）

申命三令五申再三命令與告誡。

丁寧再三五次申令君上重申其教命
巽的卦象叫重巽
坎的卦象叫習坎（習亦重也）
巽坎卦都需一而再再而三三而四五
丁寧致意不可一時或忘
巽爲風如皇帝之詔令（巽命巽令）風行之速不可不遵

巽說文曰
巽。具也。從丌。𠨎ㄓㄨㄢˋ聲。（蘇困切）←
從喉嚨發出來的
相倂則全具（全都具備）
表咽跟喉吞嚥跟呼吸不可或忘
失其一則命休矣
故云重巽以申命
象長女象風倒還其次
象喉嚨才是主角
喉嚨出了問題
那才真要命啊
新冠大部分的問題也在喉嚨可證
五臟六腑卡咽喉
要塞被攻破了
五臟六腑必敗
何止肺部而已
說文解字義證云（義證1351齊魯400）
此本籀文小
篆因而不改←
具也者本書𩔊選具也選當爲巽饌從巽云具食也算從
具云數也通作選盤庚世選爾勞傳云選數也詩威儀棣
棣不可選也傳云物有其容不可數也朱穆絕交論引詩
作不可算也論語斗筲之人何足算也漢書公孫賀傳贊
作何足選也昭元年左傳秦后子有寵於桓如二君於景
其母曰弗去懼選杜云選數也恐景公數其罪而加戮←
有沒有看到具食
食五穀之精與食玄元之祖氣
兩者得兼爲𩔊爲饌爲巽
即咽喉喉嚨的功能
若然不是
所饌非正
則恐遭罪加戮
就好像吃錯東西吸入病毒一樣
免疫力抵擋不住
性命堪憂
所以選具即重巽
兩全其美之方
即精與氣具神
神跟氣精合成一強健的體魄
可以對抗病毒
不被戕害
故云威儀棣棣不可選也
不可選不被選中不被染上

姤象傳后以施命誥四方姤五象傳志不舍命也（內巽）
重即慎重其事（屬外顯威儀）
而內即操持品德（屬內在素行）

巽下乾上謂之姤
所謂邂遘柔剛相遇
遘說文曰
遘。遇也。從辵。冓聲。（古候切）←
說文解字義證云（義證0610齊魯152）
遇也者釋詁文或借逅字詩野有蔓草邂逅相遇傳云邂
逅不期而會釋文逅本亦作遘又借姤字易姤卦彖姤遇
也釋文薛云姤古文作遘書大誥予造天役釋文引馬
注造遺也馥案遺當爲遘漢書翟義傳引書予遭天役←
我之所爲天所役使
叫予遭天役予造天役予遘天役予遺天役
總之
邂遘了相遇了
陰跟陽男跟女
結局是好的那就好
結局不好也就認命
各安其所之
當個木頭人坐忘去吧