司馬光道德真經論__第一章

司馬光道德真經論__第一章

洞神玉訣

                                                                                            

道德真經論卷之一

司馬氏註

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太史公曰：老子著書上下篇，言道德之意。後人因其篇首之文，名上篇曰道，下篇曰德。夫道德連體，不可偏ㄆㄧㄢ舉，今從本名。

 

一章

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道可道，非常道；名可名，非常名。

Δ

世俗之談道者，皆曰道體微妙，不可名言。老子以爲不然，曰道亦可言道耳，然非常人之所謂道也。名亦可強名耳，然非常人之所謂名也。常人之所謂道者，凝滯於物。所謂名者，苛察繳繞。

這裡講世俗的常人

他們無法體會道之微妙

所以才說道不可名言

不可陳述稱說

然則道果不能如此嗎

老子認爲常人的說法是錯誤的

道亦可言道

名亦可強名

但非尋常的人所能理解的那些

不尋常的人

有特殊感知的人

在論述道與名時

皆不落言詮

而能心感神應

道與物交

知物無凝滯名無不清

而理事無礙冰心一片

不以利求不以名進

此即澄然於道德之上

而無齷齰之心思

是精緻提煉之上道

非營鑽而成之小道也

所謂苛察繳繞者。僅是繁瑣而不能釐清。

被自己所設的法綁定。

脫身不得。

而實不合於民心。

搞至後來。背道喪德。無法收場。

自負於人民而已。

 

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無名，天地之始；有名，萬物之母。

Δ

天地，有形之大者也，其始必因於無，故名天地之始曰無。萬物以形相生，其生必因於有，故名萬物之母曰有。

形之大者天地

形相生者萬物

始因於無

有生於母

生因者母受胎孕種子發芽

有一始因

因母而發

若無其母則無其子

故司馬光才說其始必因於無…其生必因於有，故名萬物之母曰有。有此母世界具形而豐富了起來

趨於生生滅於冥冥

 

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常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼ㄐㄧㄠˋ。

Δ

徼，邊際也。萬物既有，則彼無者宜若無所用矣。然聖人常存無不去，欲以窮神化之微妙也。無既可貴，則彼有者宜若無所用矣。然聖人常存有不去，欲以立萬事之邊際也。苟專用無而棄有，則蕩然流散，無復邊際，所謂有之以爲利，無之以爲用也。

彼無者宜若無所用

彼有者宜若無所用

聖人常存有無不去

夫不去

故空有不二

寂然中道

精義入神

無有間隔

利用厚生

此有無之常軌也

 

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此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。

Δ

玄者，非有非無，微妙之極致也。

故有無兩弦

如月之盈虚

上弦下弦

中有圓滿

出之雖異

而依時得宜

故玄玄有妙

隱顯自如

超微極之理致也

故呼曰衆妙之門