06掌上看乾坤
形成性病變
象變於上形成於下
無天地之遼闊
形何以容
無先後之積累
更顯不出蓮藕之式
切開來看片片都是氣囊兒
表示天地之交
日久不生情
冒泡雖冒泡但淡味得很
幾乎習以爲常
Who Care
頑強底令人有點窒息
若要改正過來
還得多費心思哩
陳舊性病變
轉菱帶角那就更陳舊底哩
2022年8月22日 星期一
邵雍先幾吟
邵雍先幾吟
先幾能識是吾儕，慎勿輕爲世俗咍ㄏㄞ。把似衆中呈醜拙，争如静裏且詼諧。
奇花萬狀皆輸眼，明月一輪長入懷。似此光陰豈虚過，也知快活作人來。
ㄏㄞ怎麼看
也不是看手
可是他快活作人
沒手（機）怎辦
他都說了眼輸
嘿是輸眼不是眼輸
眼輸是沒眼珠子看手
見不了手紋奇形怪狀
他用奇花萬狀表讚嘆
是說還能識
還沒老昏
絲毫沒有病氣在
只有妳看了
前因後果都不會是好
準它老了眼精瞀了
牙齒全掉
精魂爲物爲神的都聚不到一塊兒了
再來喊眼輸
輸眼
言年輕人眼力高看得清視得明說得上手
而老年人不行
雖死盯著還用放大鏡放大
到頭來還是渾渾噩噩摸不著邊際
就跟玩手機一樣
字那麼小
眼花了奈何
偏他手邊不一定有放大鏡
那瞇著看還真難過
先幾能識還不是家裡那幾位年青人告訴你的
作人越老越不容易啊
還是學著看朦朧月的好
05掌上看乾坤
05掌上看乾坤
十三種形符病象性質
先舉第一類
稱之爲進行性病變
且看他的線條在掌上何部位
這有章法的
不是雜亂無章法的
不像看生命線感情線那樣直兜著一個方向
大小魚際間總有個周折處仔細觀察
用放大鏡來看也成
像什麼東西要開始下墜
老天都示警了
還看不到
那你麻煩大了
魚際功夫
從來不願去探討虎口下的
要吃人肉底
虎純屬金
又當金木合併之際
魚之際
大小魚際
大魚際
小魚際
入虎口被鯨吞
大魚小魚通通握固冥滅
際是慾望之海
魚是色慾
色慾之於慾望
猶魚之於海
所以渾的是際不是魚
卜曰
本當同一
際分大小
中有凹陷
幾不成家
幾庶幾
近似
遠離了就疏遠了不是
不成家人
看掌看兩端
彌補凹陷
不使擴大
陰陽終始際會之處
即四包一成際會
大小魚際Call在一起
成其圓方之德
2022年8月20日 星期六
洞真太上八素真經占候入定妙訣
洞真太上八素真經占候入定妙訣
本作品收录于《正統道藏》
經名：洞真太上八素真經占候入定妙訣。撰人不詳，約出於東晉南朝。原為《八素真經訣》之一，後分出單行。一卷。底本出處：《正統道藏》正一部。
本訣到底有沒有僧字
沒有
既是六朝道文精嚴二字當何解
精細嚴密早期道教用得多主要是凝心入定
嚴即心功（應用於心而稱効者）
佛教用精進到彼岸
道教用精嚴飛上天
二者看似好笑實則一也
不過道教的精細嚴密是在事項夢境中
不似佛被律綁得脫不了身好像破繭甚難
還是道教有趣得多精嚴些亦無妨
洞真太上八素真經占候入定妙訣
太帝告四極真人曰：今有篤信至道，修學不懈，皆是先身已經積善，生諸天上，天上著樂，無以進功，年訖來生，輪轉下世。或發願啟告，求生世間，救物立功，勤習上道，皆非凡人。凡人不覺伊，亦不自知，自知亦不說。如此諸人，不免災否，或眷屬衰喪，或身嬰疾病，或公私口舌，或隱顯逢凶，惡人醜鬼，毒獸鳥蟲，金木水火土草為妨，良由功德未滿，受法未備。急清齋責躬，謝過請福，精存太上，守一無忘，施行三五，諦憶玄師。玄師青童君，總領一切經書，寶文妙圖，皆悉由之。學士尋師未遇，求經未得，得或不足，足或不明，明或不行，行或不久，或多漏誤，不能憶知，或己憶知，瞥已遺忘，邪精所干，魔鬼所試。急擇佳辰，丁卯之日，登山入室，清嚴燒香，啟告太上，諦存青童，向東住心，想見方諸宮，稽首禮拜，面對金闕上相，贏疾厄難，常禮六拜，拜畢叩頭，密陳苦志，或公私否塞，或心識露忘，隨願言之。指彼即急患，不得多及緩事。若緩急備言，當書委曲，拜竟密讀取，不聞竟，即燒之後為亦爾。氣力強盛，可禮十二拜、二十四拜、三十六拜、七十二拜、百二十拜、二百四十拜、三百六十拜、七百二十拜、一千二百拜，一時能竟，注心益善。復不堪者，寅時至丑十二時，時百拜也。有能二時寅申、子午，適所堪耳。常能行之六旬一百，不能移日他辰行也。同志三五人，不可多相引喧鬧，泄漏考不可解。上學之士，精加詳慎，修行此法，然後為師傳經，必得其人，付授無悔恨矣。
凡師傳經，不得其人，或是其人，傳不如法，付授之後，一十二旬，眾災互湊，急謝青童，苦有福慶，亦啟荷恩也，凡受道後，如法修行，九十日無災病，此宿新有善，合仙之人。四九三百六十日，公私勝泰，此前後積福，合真之人。三周涉四年一千二百，功德興隆，幽顯敬伏，此上士至勤，合神之人。便傳授，廣度賢明，救凡泛愛，慈心立功，博濟無私，克登上聖神真仙君，帝王公卿之位矣。
若受道之後，百日之內有諸厄病，皆宿新多罪，非合仙之人。急應首謝，誓革心行，改往修來，憑請師友，洗悔恨之情，篤慊款之志，敬信無疑，必獲福利。四九三周，準擬此例，建德立功，免度危患，戰戰兢兢，恒懷慚懼，媿有深罪，慚無重功，不可為師，慎勿傳授。德業漸升，五八四十年，乃擇人啟付耳。有災強行，叼遇為師，彼此相誤，皆是惡因緣也。期篤之中，不齋度者，師有相結，為之祈請，首過乞恩，至誠丹切，不得虛飾，又勿苟為，心非口是。又勿語人，稱為功德，唯精唯密，彼此得福，上學之士，明共遵行。
凡生死未止，皆由罪根未除，出陰入陽，動靜多過，過積則死，死苦可悲，上士所畏，勤學求生，受經行戒，方術禳災，解罪延福，以登神仙。初習法者，先首過請恩，從無始中來，億曾萬祖，今身七世父母，善惡相關，七世有得道，及賢明才智，功德著於幽顯者，餘慶所鍾，諸罪易釋，有頑凶悖逆者，眾殃難祛。又己身無始中來，至于七祖以來，陰陽愆咎，或輕或重，重則難遣，輕則易除。易除者，齊戒立功，少日便感，難遣者，精苦累歲，尚不蒙應。不蒙應者，好致懈退，不悟先舋源深，更忿神明無驗，此增惡緣，罪不在赦。若能彌勤，誓死不怠，必有良效，轉禍為福。其中先世先身，多功德者，今加修善，招果自速。不明了者，乃謂其善未足可稱，便云得道，或云虛妄，或云自然，非學所得，如此之流，復不可教，永失道緣，方為魔群，生死不已，深可痛悼。智明洞達之人，高才篤信之士，無此諸疑，勤行不怠，難易小復，推移積久，皆能得道。得道長生，要在行善，行善止惡，心堅意固，持戒必令不圓三尊，不遣五德，默識密行，不忘言說。善惡未必能行，行善不必會眾，眾猜致誚，疑嫉生災。是以上聖為善不代，知善為善，斯不善矣。能知善不以矜誇，不以自是，不以規圖，不以為善，恬然若無，乃得道耳。非同志者，不得妄說，說化可化，非人勿強，易者四九三周，難者二四四六，極乎五八之年，無不得道。不得道者，皆由受法不行，行之不勤，勤之不精，其間作罪，善惡雜糅，功不贖過，德不補愆，死後得為善緣，緣增於鬼，得悟幽中立德，亦作鬼官，積功升仙，或為靈人，或轉輪貴盛道德之家，並不塵勞，唯不能於即身得道耳。若背叛誹毀，初是末非，死隨邪黨，與善絕因。因善不絕，皆由信向，信向雖不能至到，但令不疑惑迷退，則善緣日增，增長不止，必亦成真。真人四百年，四千年，四萬年，爰至萬劫。傳付各有訣令，初學之人，以四九三周為限，善惡依科，慎勿妄犯。
凡學上道，諦定身心，身心不定，學無所成。成學入定，守一為先，微妙難習，守之不能，即堅雜營他事。守之不能入定，當精占候，省己及物，己身異同，物有變怪，覺之即改，修術用方，消而卻之，久無復異，然後入定，眾真相攜矣。
一若眼中漠漠，光明不恒，所見非真，彷彿不識，當精嚴入室燒香，存思兩目神道童精，長三寸，衣五色衣，兩目各一人，喜相向相就，從東西遊行，侍從有千乘萬騎。良久諦思，極則止，止又思，日夜可十二時存之，差乃已能六日不睡，道童現形，百二十日分明見萬里之外，三百六十日逆知吉凶，與神合德也。罪由好看邪色，不視正真，改過精思，即有驗也。
二若耳中訇訇，或至痛滿，不聞遠聲，聽語不別，當精嚴入室燒香，存思耳神道平精，長八寸一分，素衣，從千乘萬騎，還耳兩孔之中。思極則止，止又思，差乃已如上法。罪由好聽淫聲，不察聖教，改過精思，乃有驗也。
三若鼻中清汁，或至塞痛，所聞不香，臭香不𦭑，當精嚴入室燒香，存思鼻神道微精，長二寸五分，玄衣，從千乘萬騎，還鼻兩孔之中。思極則止，止又思，差乃已如上法，罪由好嗜肥鮮，不喜香馥，改過精思，即有驗也。
四若口不知味，或齒舌脣痛，咽喉不快，飲食艱澀，當精嚴入室燒香，存思舌神道岐精，長七寸，朱衣，從千乘萬騎，還口中。思極則止，止又思，差乃已如上法。罪由好味惡言，不素不實，改過精思，即有驗也。
五若頭癑痛癢，髮落不生，當精嚴入室燒香，存思腦神道都精，長一寸一分，青衣，從千乘萬騎，還頭中。思極則止，止又思，差乃已如上法。罪由輕佻犯上，不禮謝三尊，改過精思，即有驗也。
六若心腹中煩，忿忿不樂，絞痛堅脹，飲食不消，當精嚴入室燒香，存思心神道明精，長九寸，綵衣，從千乘萬騎，還腹中。思極則止，止又思，差乃已如上法。罪由好動，喜怒無常，不念清靜，不除嫉諍，改過精思，即有驗也。
七若腰背髀骼、膝脛腓足，酸痛疼癤，動轉艱難，當精嚴入室燒香，存思脅神道成，雜綵斑衣，從千乘萬騎，還腰背髀骼、膝脛腓足、兩脅之中。思極則止，止又思，差乃已如上法。罪由強健勞擾，不篤端嚴，改過，精思，即有驗也。
八若舉體合身，內外疾惱，不復自覺，氣息短急，當精嚴入室燒香，存思皮膚神道連精，長一寸五分，丹素之衣，從千乘萬騎，還身中內外，驅邪布正。思極則止，止又思，差乃已如上法。罪由殺盜姦醜，不顧正真，改過精思，即有驗也。
九若卒病頓臥，或積疾困篤，不能痊瘥，當令入靖燒香頓首，存思腎神道生，左右二腎精，長二寸三分，從千乘萬騎，還備體中。思極則止，止又思，差乃已如上法。罪由凶逆肆暴，不念首悔，改過精思，即有驗也。
右九事之來，必有候，善能占之，逆營防備，自然消除，永保貞吉。
凡夢及出行，見氛氣晦暝，井濁無水，洿池不淨，糞血尸鬼，人物交淫，皆眼當有疾。急存眼神，挼掌令熱，以熨兩眼，二七過止。又以手指爪捻目訾，有光明朗則吉，青黑則凶。又精存思摩熨，首謝罪愆，則無患矣。
凡夢及出行，聞空中異聲，悲驚醜切，皆耳當有疾。急存耳神，交手掩耳，二七按之，畢拱靜聽，思聞太上雲璈之音，天鈞之樂，延集師友，察講誦之聲，首謝罪愆，則無患矣。
凡夢及出行，聞不香之氣，腥躁異常，有物入鼻，不測是何，或塵或蟲，或消或滅，皆鼻當有疾。急存鼻神，交手捻鼻，縮之歕之二七可止。勤守香火，合和名香，氣煙相續，不捨時刻，首謝罪愆，則無患矣。
凡夢及出行，見飲食朽敗，惡人罵詈，口動齒酸，言語僻誤，皆口當有疾。急存口神，反舌漱液，滿口咽之二七可止。習誦要戒，密咒微吟，諮詢經典，解滯釋疑，首謝罪愆，則無患矣。
凡夢及出行，見遊光炫煥，雨雪紛披，從高墮下，器物翻覆，皆頭當有疾。急存腦神，挼手摩眉，修歷額上明堂、洞房、丹田諸宮，擇取東井之水，香藥合和，為湯沐櫛，傳香三過可止。勤心禮懺，瞻仰三尊，首謝罪愆，則無患矣。
凡夢及出行，見水火散泆，羅網縱橫，船車翻覆，裸露驚奔，皆心腹當有疾。急思心神，左手掩心，右手掩臍，臨目閉氣，極則微吐之，平又閉，如此九可止。精潔沐浴，謹事續明，嚴除殺想，動止向南，候光翫景，所行見清貞，首謝罪愆，則無患矣。
凡夢及出行，見鬥戰打擊，擔多負重，倒跢折傷，武㫻僵仆，行杖動刑，陰陽相侵，皆腰背機關當有疾病。急存脅神，交手掩脅，捻之二十，咽氣、叩齒各二七可止。思惟所行，破戒違科，即改革之，宜有施恩，便自營理，諫諍止訟，檢口抑身，勿妄出入，行坐臥起，皆務防慎，安徐顧望，周正心身，首謝罪愆，則無患矣。
凡夢及出行，見人物相剝，食啖非常，翻覆男女，倒亂陰陽，皆使身當疾。急存膚神，兩手相摩，獎將通體，極而後己，已又為之，三周可止。誦習戒律，精尋玄言，除滯去惑，寡欲少私，首謝罪愆，則無患矣。
凡夢及出行，見人物驚奔，大水大火，鳥獸紛汨，劫賊狂酒，兵戈縱橫，狗虎逐嚙，不識之人妄云有舊，皆身當卒病。急存實神，女子口訣，青龍白虎，更互摩握，二七過止。勤遵玄素，無負黃書，生人生子，必依師言，首謝罪愆，則無患矣。
凡九事之中，萬億條緒，端坐聞見，與夢行同，精按斯旨，眾患自消，無勞醫藥，則不假祈請矣。
凡除患清身，知變革意，意正身清，然後入定。入定道可成，不定真弗降，弗能降真，豈能得道，得道由降真，降真由清正，清正而不得道，未之有也。
洞真太上八素真經占候入定妙訣竟
手掌說
手掌說
止軒集
河洛圖書之理當以陰陽五行看雖有一斑之
窺何敢自信其必然但近取身而指諸掌葢方
位森羅而五行之生旺自見卦象布列而二氣
之循環自著夫指之屈而爲生數之陽伸而爲
成數之陰者以卦之自復至叏陰外陽內自
至剝陽外陰內內者爲主而動靜故也屈則圓
而包伸則方而平當以屈伸作動靜看而先屈
後伸者用先起而體後立也屈而一二三四是
陰陽老少之位也九八七六卽陰陽老少之數
而隨其位而同著伸而六七八九是陰陽老少
之數也四三二一卽陰陽老少之位而隨其數
而同著且其屈而五者獨五而已伸而十者獨
十而已以其居中自無所因爲四象所因而括
生成之終故也夫陰陽老少位數同著則於屈
於伸均之有四十之象故屈之終爲單五而合
四十則洛書之象也伸之終爲單十而合四十
則大衍之象也合屈伸之終數於四十則河圖
之象也以言五行則中指之最長者屈而爲三
伸而爲八而三八爲木葢五行成質之中生長
斂固而帶四時之候者惟木爲然故氣行於天
則於時爲春而爲四時之長理賦於人則於德
爲仁而爲四德之長此其所以得名長指而其
體之長非偶然也苐二苐四之指一屈一伸而
爲二七爲四九二七爲火而屬於禮四九爲金
而屬於義二七四九只是兩指屈伸之變此河
洛西南之象也始屈者爲一始伸者爲六一六
爲水而屬乎智水者萬物之原智者萬化之始
此元自貞發而智居仁先之象也五指皆屈而
爲五皆伸而爲十五十爲土而屬乎信此土於
四行信於四德無不在之象也苐五指㴱一節
苐一指㴱二節其故何也夫太極爲氣之根以
生成萬化而循環終始焉生之始者起於根成
之終者藏於根萬化之根在於下而爲坤復之
交則一宮居終始之中而爲生成之根也生者
自下而上成者自上而下萬化之妙在於上而
爲乾姤之交則五宮居乾坤之中而發生成之
妙也苐念五是天之中數而土是天五所生故
土宮居五行之中而五點具五行之象此太極
所以正位乎土宮而二氣五行生成變化終始
循環之妙寔出於中宮之樞紐乎指之有四節
者蓍䇿揲四之象也其一節之藏於掌者四時
有冬之象也苐一指之獨三節者據掌腰而接
臂脈應天開之會可經可緯能始能終而變化
無竆焉故惟上智可以配天而有三才之象歟
五指生數合爲一體然陽指之一三五相合則
卦畫所以連而爲一陰指之二四相分則卦畫
所以絶而爲二而陰指付陽指合一此陰付陽
陽統陰之象也屈而陽者伸而陰伸而陽者屈
少陰之同指而所以生物而屬於春也二指之
二九四指之四七老少之同指而卽太陽爲乾
兌太陰爲坤艮而生此成彼生彼成此卦位常
變互得其當流對生克互通其妙此金火所以
迭易而成化也且念天開之會卽一也北是一
之方陰終陽始水土俱旺冬是一之日靜終動
始無中含有夫在天爲貞在人爲智則貞含性
情智該體用而其終始之妙實居一宮此苐一
指所以屈則一伸則十而爲數之始終者也是
於中成數則著於末至其有事則一與二對不
兩不立而一二水火之指實主其柄葢五行相
生相制周天而成化然其中水火當乾坤闔闢
之會陰陽互根之位而主變化之機故其勢最
盛雖質具者猶未離於氣况氣行者乎虛明活
潑周流貫徹而語其化則雷雨並行日月代明
未嘗不相須而火胎於水旺之子故地雷之復
在於子半夫靜中動乃造化之原其在人也敬
主乎必而心常存知通乎理而理常明可以達
土成四德以信立其屈伸而爲五爲六者居十
數之中央該括生成之數而生數之五乃天數
之中故爲太極之位而一得五爲六四得五爲
九則太陽太陰之所以合變也二得五爲七三
得五爲八則少陽少陰之所以合變也五得五
爲十則生數之終爲成數之終此五常之信充
之則誠而爲大化之樞紐者也五指各有其職
各有所能而手之運用動則俱動靜則俱靜猶
五性之發燦然有條而不害爲渾然全體也各
短雖不齊而以生數而會于掌則比節而皆如
畫一齊頭而皆當掌心其理一而中故也葢掌
是衆指之本故苐一指居始爲根據要爲樞而
其爲一也橫互掌心有一貫之象苐三指得氣
之秀居位之中而其爲三也正當掌心有統一
之象其故何也葢天地一理具五德而生數之
屬於天者一三五也然三才僃而一理著三正
健而五運周則生數之三居中者乃自然之妙
而成數之八居中者亦三之得五故耳三八卽
哉元至哉元而其降衷於人者亦一言以蔽之
曰仁而已其餘四行之生成皆屬於兩指生於
左者過中指而成於右生於右者過中指而成
於左有不自專之象所以中指出乎其類統合
左右管領始終而伸縮開斂未嘗不與衆有大
同之象焉正直而不偏倚平常而無作爲儼然
中立有獨斷之象焉今又舉五指而畧申之一
六水二太之不變者以其爲一五陽指之屬而
又五十土之同其指者靜而俱旺於冬此造化
指之屬而又二七火之同其指者動而互象於
夏秋此變化之樞機也三八木所屬之指卽陽
儀方長方中之象而生成同據其盛此一元之
氣循環不竆之妙也以五性而言之水土同指
而俱旺於初一則知明守固而德惟一之象也
火金同指而各旺於二四則敬義偕立而德不
孤之象也木之位數具三爻八卦之象則仁體
至大而無不包之象也或曰五圈爲中而子乃
拳拳乎五數之三爲中何也曰天數始於一極
中者是上天降衷之典也以五該九而標準乎
八方五者五行之象而三之居中者是天地生
物之心故以三該五而周行乎四時五之所以
統九三之所以包五究其本則一理而已而苐
一指藏頭其中與五圈之外四中一者脗然相
合卽太極藏頭之象也體隱用廣無不善而善
之長者卽元也故三居五指之中而一居三指
之內如中庸五道所以行之者三（知勇歸宿卽仁）而三
德所以行之者一（誠卽理）也我會王考百弗庵先
再從大父漆室公亦嘗及聞而久後不能記其
一二尋常嗟歎余因觀啓蒙畧窺影響萬一乃
敢據手掌而因爲之說//
Δ
余既單舉手掌而爲之說然又以臂而言之
其骨子初單次雙而末爲五者一理動靜而
五道生之象也又以四肢而言則上臂下腳
者氣行天質具地之象也臂腳之有雙者陰
陽相對不兩不立之象也手指長而足指短
者陽上陰下春發冬藏之象也足之一指長
者冬之生理始復子之象也手之三指長者
春之生理首出寅之象也臂之兩節從前而
合腳之兩節從後而合陽南陰北之象也然
皆向前而爲用陰統於陽之象也以一身而
言則頭圓足方象天地而胸腹當身之中五
臟居胸腹之中心居五臟之中則理具於是
而達於四體手爲身之用故其機之妙皆在
於手歟////
2022年8月19日 星期五
卦之德方以知知以藏往
卦之德方以知知以藏往
智不會就近在
越古越好
伏羲卦畫
夫子冠這些句幹嘛
卦之德
方以知
知以藏往。
多不順口//
卦之德卦之義卦之名
單挑卦德
說了奇奇怪怪的話
“方以知”
“知以藏往”
方以智知道
方以知不知道
方以知下之知以藏往更不知道
這裡牽扯到方以知跟方以知下之知
本義：方知，謂事有定理。
方依這個知
以是能夠說三道四
牽引出事物的千端萬緒
確定法則和道理是有的
然而是聖人確聖人定
不是你來確定
若然你能
你就是聖人你就是先知
就是知以
就是藏往
知以藏往解說前面會冠你的名字
可是遍查
你說的還沒登錄還是得聽那些老古板的說
且聽聽下言或許你的頭腦能轉個彎子
《關朗易傳》《統言易義》
乾坤易之門也，易變動乎，乾坤之中也。天動也，陽也剛也。配地則變，地靜也陰也柔也。順天而行，行而變，變而通，此所謂《易》。孔子曰：動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。言易始于動靜，終于吉凶。聖人所以前知而行，其道也。道不虛行存乎。其人是故。天道曰陰陽，地道曰剛柔，人道曰仁義行之，則三變而通之。則一子曰百慮，而一致此言。三才五常參同而用也，用之于既往之謂變；用之于未來之謂占。觀其變極其數，知其來受命；如響乾坤之神，夫易極乎神而已矣。子曰：蓍之德圓，而神卦之德，方以知神以知來，知以藏往，然則知之可及也。藏之不可及也。非至聖至神，孰能與于此蓍，以數推卦，以象告數主乎，動象主乎，靜動言乎遠。故可以知來；靜言乎邇，故可以藏往；往來之交，逆順之際，此吉凶所以前知也，變化所以會合也。數會乎上象，合乎下天人相，與其深微哉。
沒標點也許還能讀得通
有標點反而不知所措
聖人言要會得才算數
會不得沒用
02掌上看乾坤
02掌上看乾坤
掌
說文曰
掌：手中也。從手尚聲。（諸兩切）←
說文解字義證云（義證3801齊魯）
釋名掌言可以排掌也馥案排
掌當爲排䟫䟫俗作牚譌爲掌
手中也者玉篇論語曰指其掌掌手中也增韻
掌手心也謂指本也中庸治國其如示諸掌乎//
䟫ㄔㄥ支柱也
僅是排撐一下
非主樑也
亦非救世主也
手中覆手而上的尚
尚>>>上帝的心思<<<很奇妙底
尚
說文曰
尚：曾也。庶幾也。從八向聲。（時亮切）←
說文解字義證云（義證0502齊魯）
曾也者李善注謝平原內史表引本書同 庶幾也者釋
言庶幾尚也詩菀柳不尚息焉大東尚可載也兔爰我生
之初尚無爲箋竝云尚庶幾也正義云易云庶幸也幾覬
也是庶幾者幸覬之意也書大禹謨爾尚一乃心力顧命
尚明時朕言呂㓝尚明聽之哉康王之誥尚胥暨顧秦誓
尚猷詢兹黃髮又我尚有之傳竝訓尚爲庶幾郊特牲尚
曰求諸遠者與檀弓尚行夫子之志乎哉大學尚亦有利
哉注竝云尚庶幾也文十八年左傳尚無及期昭十三年
傳余尚得天下注竝云尚庶幾幽通賦尚越其幾曹大家
云庶幾于神道之幾微思元賦尚前良之遺風兮舊注尚
庶幾也論衡別通篇孔子之門講習五經五經皆習庶幾
之才也吳志張昭傳儿在庶幾之流無不造門晉書王羲
之傳得
漸庶幾//
星星在天上繞回圈繞了N回
終究還是沒入真法眼沒看清楚
所以只能說庶幾近似
譬之菀柳不尚息
上帝的心思誰又摸得著猜得透呢
所以掌上幹的活
乃心力顧命
尚明時朕言
是伴著一隻大龍在飛翔
當小龍的小心翼翼
神經線繃得要緊
一小細節沒搞好
隨時殞落
何其苦哉
看掌不能隨便看底
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