周易尚占__通變部第十八__極變章
凡六章
一、極變章
伏羲體太極而畫卦。
始畫一畫以象極變，
上畫一畫象天，
下畫一畫象地，
三畫象三才，
其卦乾，其體健。
兩乾成☷，畫象六合，
其卦坤，其性順。
乾坤變動而生六子，六子者乾坤之互體也。例見前圖
2025年1月17日 星期五
周易尚占__通變部第十八__極變章
兩乾成☷（楅）
坤牛楅衡
無相思塵論前四字頌
無相思塵論
大乘論·第1166部
無相思塵論一卷
陳那菩薩造陳三藏真諦譯
你看這本論
無法無天
乖離本根
根這個字
在本論出現過十二次
前四後八
後震坎不待見
不喜愛
那本根堅固
株繁葉茂
又必他加一把肥
而這肥呢又必需是相思肥
執眼者能緣乎無相乎
無相思塵論前四字頌
無相思塵論
若說隣虛是根本因不似起故
非境如根識似聚起不從彼生
聚無有體譬如二月由此二義
外物非塵有說隣虛聚成萬物
識似彼起故立為塵隣虛體相
若是實有識不似故非境如塵
隣虛若塵則識無別若言相異
則識不同異相在假故體非真
隣虛體量眾處無別若除隣虛
萬識不起是故萬物悉是假名
於內塵相如外而顯立為識塵
識似現故是識緣緣隨生決定
共立功能令次第起二根共生
勝能為根於識無礙更互為因
勝能為塵互生無始
若有人執眼等六識。緣外境起。是人或分別鄰虛爲境。是識因故。或分別鄰虛聚爲境。似聚識起故塵者何相。若識能了別其體相。如其體相識起。是故說此名塵。鄰虛無此事。若鄰虛實是識因譬如五根。是故鄰虛非塵。若爾鄰虛聚應是境。如聚識起故。雖復如此如其相起。識不從此生。是故聚亦非塵。何以故。若塵能生識。似其體相可信爲塵。何以故。可說此塵爲識生緣故。聚者則不如此。非實有故。譬如二月由眼根亂。識似二月起二月非。識境界實無有故。聚亦如此。離鄰虛無有實體故。聚非識境界。是故外塵。由此二義非識境界。一一分不具故。有諸師說。是鄰虛聚集成萬物。有多種相具足。立此爲境界。何以故。有別相能生證智。非但鄰虛及鄰虛聚。是故於鄰虛及鄰虛聚中。有相爲六識作境鄰虛相者非塵。譬如堅等。鄰虛中有堅濕熱動觸。此物實有非眼識境界。眼識不如其起故。鄰虛中萬物亦如此。何以故。鄰虛者於萬物中若生識。是識則無差別。以萬物中鄰虛無有異故。若汝言由相差別故生識異。瓶等諸物相貌不同。緣此相故起識有異。是義不然。何以故。如此相貌差別。於瓶等假名物中。不無於鄰虛。實物中則無鄰虛。體量不異故。於萬物中鄰虛體量。所謂圓細無有差別。是故萬物相貌非是實有。是假名有。是假名相者。謂瓶等諸物。若除鄰虛。似瓶等識不生故。實物者。若析相應法似實物識不滅。如未析時。於瓶中五塵識生。析竟五塵識亦不滅故。五塵等是實有由此鄰虛及聚。萬物不能生識。是故外塵非識境界。若爾何法名塵。於內塵相如外顯現。是名識塵外塵實無所有。於內識中眾生亂心分別故。起六塵分別。此分別如在於外。如此顯現。是四緣中名識緣緣。以是識體相故由此識生故。所以者何。是識作內塵相。從內塵生。具二法故。是故內塵名境界。問曰。如塵起識是亦可然。內塵是識一分共一時起。云何得作緣緣。答曰。立緣緣者。識緣此生無有二故。緣者或一時共起。能成余法從他生。決定隨逐生不生故。問若次第生所緣能緣相云何。答曰。若因在前果在後。果隨因因不隨果。若因有果必有。若因無果必無。果隨因或有或無。是名因果相。複次爲安置功能次第故。立所緣能緣。是似塵識次第起爲生。似果起功能生識相續。問曰。若內塵是識。緣緣是緣生。經當云何釋經言依根緣色眼識得生。廣說如經。答曰。功能體相能共造果。說名爲根。問根者體用云何答勝能爲體。此體因何法可比度知。有由生自果故。是其勝能可得了別。非有四大色此功能於識中無有妨礙。此功能在識中離識。其體不可顯示。如我所立根與汝所立根。同功能爲體。此有何異。如此功能及似塵相。更互爲因。如此功能及似塵相生從無始來悉爾。依功能說名根緣內塵相名境。是亂識不可言其相。得生此法更互爲因亦無有始。何以故。或功能成熟故起似塵識。或似塵識故功能得成。識者或異二或不異二或不可說。如此內塵具二法故可爲識境。
2025年1月16日 星期四
天地日月時候與人參同圖
天地日月時候與人參同圖
修真太極混元圖
西山參同契曰
天地日月人之理並無差矣。
天地有二十四氣
日月有二十四躔
人之有二十四時。
天地有八節
日月有八候
人之有八卦。
天地有春夏秋冬
日月有弦望晦朔
人之有子午卯酉
大小莫不同矣。
惟人不悟天地日月矣。
若人悟天地陰陽昇降之理
自知心腎有交合之處。
若人悟日月往來之數
自知肝肺有傳送之時。
以心氣爲火
依日之纏度
加减自無差矣。
以腎氣爲精
依月之出沒
抽添自無失矣。
天地日月
無緣獨得長久
我自法效
當亦不死。//
進火行水法
進火行水法
墨莊漫錄卷九
李
博宣和間仕大府卿因職事陛對徽宗問曰知卿年
彌髙而色不衰中外稱卿有内丹之術可具術以進
博曰陛下盛德廣淵睿智日新學有緝熙於光明臣
雖不學敢以誠對謹領聖訓容臣具術以聞明日乃
進曰臣聞内觀所以存其心也外觀所以養其氣也
存其心養其氣則真火爐鼎日炎神水華池日盛矣
長生乆視上下與天地同流天道運而不積聖人知
而行之大道甚易知其易行以簡以簡易而天下之
理得也人之所恃以生者氣也氣住則神住神住則
形住形住則長生乆視自此始矣葢日月運轉寒暑
往來天地所以長乆吹嘘呼吸吐故納新真人所以
住世故丹元子曰形以神住神以氣集氣體之充也
形神之舍也氣實則成氣虚則敓氣住則生氣耗則
滅此廣成子所以保氣而煙蘿子所以煉氣也然則
一言而盡保煉之妙者其惟嚥納乎故曰一嚥二嚥雲
蒸雨至三嚥四嚥内景充實七嚥九嚥心火下降腎
水上昇水火既濟則内丹成可以已疾可以保生可
以延年可以超昇臣謹刪其繁紊撮其樞要直書其
玅以著於篇上篇曰進火候毎日子後午前若於五
更初陽盛時尤佳就坐榻上面東或南握固盤足合
目主腰而坐澄心静慮内藏五藏仰靣合口鼻中引
出清氣氣極則生要而嚥之毎一嚥縮榖道一縮再
引則再如之至再至三若氣極不能任則低頭㣲開
口以吹寜出之勿令耳聞出氣之聲如此凡三次是
為進火一周天俟氣調匀然後行水下篇曰行水候
行水鼻中取鼻涕口中取液聚為一處多多益辦俟
甘而熱即閉口仰靣亞腰左顧一嚥正中一嚥分三
嚥而下内想一直下丹田毎一嚥亦縮榖道一縮如
此一遍是為行水一周天毎進火行水畢然後下榻
行履自如後敘曰五行水火為初人生水火為急此
是極易之要法上奪天地造化學道修真之士初行
須覺臍下如火飲食添進四肢輕快是其騐也行而
乆之則髮白再黑齒落重生精神全具復歸嬰兒寒
暑不能侵鬼神不能宼千二百嵗夀比彭老漸為真
人矣徽宗見而嘉納之梁師成錄其説以示人乃簡
易之道第行之者不能悠乆耳或云虞謨君明修養
有得亦祗行此法也
易傳燈卷三__極數知來
易傳燈卷三__極數知來
大傳曰
君子動則觀其變而玩其占
蓋>>極數
知來之謂占
通變之謂事
陰陽不測之謂神
（動變玩占）
又曰
以卜筮者尚其占
君子
將有爲
將有行也
問焉以言受
命也如嚮
無有遠近幽深
遂知
來物非天下之至精孰能與于此
又曰
占事知來
夫觀變玩占非極數何以爲占
盖謂參伍以變錯綜其數
通其變遂成天地之文
極其數遂定天下之象
非天下之至變其孰能與于此
此極數通變之言也
成文定象皆本於此
當時聖人不於大傳詳參伍錯綜之目
後世無傳
迄今之人不曉參伍以變錯綜其數之法
遂啟後世學者妄爲之説
盖占事本乎參伍錯綜之極數也
漢京房關子明諸儒别爲法以爲占筮之學
非聖人極數之本理也//
不管多幽多深
重點在知來
易漢學8
又曰聖人作八卦所以奉天時道家創爲先天之學而作先天八卦位託之伏羲誕之甚妄之甚
所爲先天者兩儀未判四象未形分卦何從生天地定位乾坤始作六子乃索八卦相錯陰陽交感山澤氣通水火雷風各建其功
明明後天安得指是爲先天哉
然則卦無先天乎
曰
有一卦各有一太極
聖人以此先（古文作先/俗作洗）心退藏于密
所謂先天而天弗違也學者不知來觀諸往不知先觀諸後知後天則知先天矣
捨後天而别造先天之位以周孔爲不足學而更問庖犧甚矣
異端之爲害也
不可以不闢
2025年1月15日 星期三
朱子語類卷六十五__易一__陰陽
朱子語類卷六十五__易一__陰陽
問：「陰何以比小人？」
曰：「有時如此。
平看之，則都好；
以類言之，則有不好。
然亦只是皮不好，骨子却好。
大抵發生都則是一箇陽氣，只是有消長。
陽長一分，下面陰生一分。
又不是討箇陰來，即是陽消處便是陰。
故
陽來謂之復，復者是本來物事；
陰來謂之姤，姤是偶然相遇。」
夔孫
☉辯變便我還長一分生一分哩
☉偶然跟本來早就在計畫之中又不是討箇陰來故曰覆冒陰陽之道
☉契經曰牝牡四卦以爲槖籥覆冒陰陽之道猶御者之執銜轡有準繩正規矩隨軌轍處中以制外數在律歷紀月節有五六經緯奉日使兼并爲六十剛柔有表裏朔旦屯直事至暮蒙當受晝夜各一卦用之依次序既未至昧爽終則復更始
消長僅限陽
陰只是生
陰何曾消長
2025年1月14日 星期二
太玄闡秘__素村陳先生太元闡秘序
楊子雲作太元以凖易後世覃心于易者無不兼治太
元極深研幾文不虛立稱之者無間言宋衷陸績范望
司馬公諸家之注亦十得八九矣䢴上素村陳先生復
推尋子雲所應時變原其忠義憤鬱之微旨窮思殫慮
輯成一書題曰闡秘先生之言曰吾於漢室孤臣得三
人焉史游之急就也焦贛之易林也子雲之太元也急
就諷元帝易林悲世亂太元刺權姦詞雖不同旨然其
苦心忠於王室一也故於急就則探其奇於易林則正
其潙於太元則著其靈先生之於書真可謂好學深思
心知其義者矣今夫聖人之爲言也必規時審務權天
下之變以籌一身之所處別治亂之統紀禍福之朕兆
立一時觀萬世視之樊如推之廓如未有悠悠然不當
於身世之故而泛立閎議概舉叢說以自託于垂教後
世者也玉門演易孔子實之以文王與紂之事周公繫
文于箕子之貞岐山之享明曰指示以發共凡孔子作
春秋誅亂賊一本大易扶陽抑陰之義著其旨于文言
曰非一朝一夕之故皆是物也子雲是書發憤而作盖
亦託于蒙難艱貞之旨焉而豈徒揆日星察時序明歷
紀列善敗爲占筮之資而已哉然則闡祕之成實仰窺
前聖著書之心法不第爲子雲一人言之也至於辨黨
惡之誣綜始終之行以不及不踐其難之義明子雲可
以無死則又執聖人之權持羣論之平可以爲子雲定
光緒四年歲次戊寅四月儀徵汪鋆謹錄
鄒太史易會序
鄒聚所（鄒德溥）易會
鄒太史易會序
昔孔子嘗云吾志在春秋而其讀易也至韋
編之絕而不厭故二經者聖人之心神所注
非可淺易窺也黃楚望先生嘗言易象春秋
大畧皆同苟得其一可觸機而悟豈易之定
高卑列貴賤齊小大即道名分之旨而春秋
別嫌疑著權制并非易之變者不能無亦可
以參互觀乎而余猶以爲春秋之教顯易之
理微何者春秋明法法所在功罪予奪如日
3
中天易言意意不可見託於象以盡之而人
有管測焉如射覆之家有合有不合以故施
長卿田楊二何之流棼棼競起卒歸於無當
有如妙解二經錯綜今古以其臆冥契於古
人非通儒孰與辨此今天下春秋耑門必推
安成鄒氏自東廓公以春秋舉南宮第一世
修其業而余友宮洗公故光復以春秋舉南
宮第二所解春秋卓爲左胡翼逢掖之士宗
之頃更揜關宴居覃思名理謂經莫古於易
4
於居安樂玩之餘出其無師之智而示之援
故發新著爲成說今觀所臚列非廢乎辭占
然微而雋於理非絀乎玄解然顯而寄之象
非盡脫於訓故諸家然剔繁糾謬而舉其要
微獨圓神方知易貢之趣不至閼索而性與
天道之奧往往泄於其閒則公所自叙非四
聖之易而霄壤自然之易又非霄壤之易而
心之易旨哉言乎夫春秋挈二百四十二年
功令公所解得其謹嚴易爲天地鬼神人物
5
之撰公所述擬議其變化然則二經閫奧可
參互觀而精心妙解庶幾與夫子旦暮遇之
當今雖欲不以此事推公不可得已明興理
學東廓公崛起實爲姚江的派而公淵源家
學得其深微漢唐談經註疏家曷論哉余謂
是述也以易會心以心會道固先天之司南
而神明默成之鞭影又非第爲丘明安國之
功臣而已讀者其善會之
萬曆癸丑冬日
女弟瑯琊焦竑撰
《聖人神道設教而天下服》
《聖人神道設教而天下服》
鄒聚所先生文集3_40
以教教之者不足以服天下
以弗教教之者斯足以服天下矣
夫
以教教之者有言有爲有迹者也
以弗教教之者無言無爲無迹者也
有趣者人亦相之以迹無迹者人將應之以神應之以適者疾而速行而至應之以神者不疾而速不得而至應之以輕者賄所服有所不服應之以神者斯無不服矣故夫以教螫署金孟以弗教教之者天道也天道之無人誓橐司教釋者不可不樂也張子曰聖人神道設鑿理余墾器奮室觀豐歸藝稟論之觀之辭曰觀盥而不薦有孚顯若天焉者將之以祝嘏裁之以進豆寶之以酒醴延盥則肅恭而已耳明絮陣慎厥陽之曰盛而不應有浮顓若天薦也猶不足以論只見不馬也而致其孚誠顯理之功此柯說也不觀之天乎大天無聲耳無臭耳其生物也莫見其所廢而物長其殺物也莫見其所長而物有此神語也故流之至也莫見其形而戾已重矣風之至也惡見其家嗣加已酬矣距神道也天之且風也草木未動而烏巳翔其且雨也陰禮永集而墨蜜此神道也是道也智不能究力不能家數不能壅系能諭奚仲不能旅魯班不能造離朱不能窺師曠不能察惠施不能辨賁有不能舉何也夫篇平者竿也為直者親也夫不在於準繩之中而可以為于直者北不共之術也叩宮而宮應叩角而角動此同音之相應也其於五者無所比而二十五絃皆應者此不傳之道也夫王良造父之御攝轡整馬授足調均馳鷺若減此以御御之者也興且大丙除衛轡去鞭曠早美動而自舉焉莫使而自走朝廢禱桑曰人落堂此以弗御御之二也懸跂仁義招揭禮樂教教勸學臨雍拜老倡偶乎君負建鼓而求亡子此以教教之者也上承懶愧與形臧宮儻然四虛包裹六極錯惟懾之於子俾各安其性命之情此以弗教教之者也夫以教教之者迹也以弗教教之者精也迎之所感侍篇而成待言而信雖燎孤尸燒之其能論也此人道也可知也精之所感者春氣之生秋氣之殺雖馳傅戀景者此其極此天道也不可知也申喜聞乞人之歌而悲出而視之其母也又陵之職也夫差曰聲腸勾是其相乎同是聲而取信焉其有詩情也故心哀而歌不樂宣畜哭不哀天子曰絃則是也其聲悼夢也鍾子期夜聞擊磬者而意使人召而問之曰子何擊磬之聲答曰臣之父不幸而殺人不得生臣之毋得生而為公家厲酒臣之身得生順薦雌家擊藩臣不親臣之母三年矣畫為奢民親臣之母量所以賦之則無有而身國公家之則也是故悲也鍾予期歎嗟曰悲夫悲大聖輩苞寶蘿非石也悲存料團剽衢芝故對人謂乎此而論于彼臧刑閏而廢千人豈必疆說乎哉故父母之於子也子之於父母也焉而兩分同京師漢唐讓醴翼責豐為未之有根心也雖異處而相通隱志及相庸疾相救憂思湘感生則相稷死則相某地之謂骨肉之親神出于中而應乎神兩精相得豈壁戶莖杏口壓衰于上羸蠅應乎下蛟龍伏寢於淵卯割於陵騰蛇雄嗚于上風雌鳴於下風而化成形此可以觀神選舉故聖人設教其善於神道神道得而天下服矣裹寞悲薦服也此服之至也舜耕於歷山暮年虧黛壅車鐘捕以封相肥饒相讓韭壇醇籠論聾章為西伯塵墮驚田者大境而遽以其田為閒田非今之所能招也孔子為魯司譽蜚語謂慨不敢朝露鑿蹇慎岳置翼淳響編境而徙非法之所能致也傅子治單父暇馬門一脾化焉見夜魚者得小即什之非刑之所能禁從強曰疾呼不過聞百步神之所至臉于千里易之中孚日信及豚魚應乎天故海客之機心海人未知而鶴鳥先知燕容之牧心秦人未覺而目虹先覺此中牟喜顧怪襄魚而應乎天也天且弗違死於天下乎文中子讀易之觀卦曰可以盡神嗟墮登盡神也後闕泯誤放者管理謹於此攷之稱者有云窈窈冥冥漠然止知忘爾神氣吐爾聰明亦可謂之神道乎非也聖人之所謂神者誠也誠則無知而無不知無為而無不篇以物不容而實以萬物為體彼之棄天下於不可康何而委其無包優競則亂益滋矣聖人者不巫豆橐丁壅果以轡通天下故其精神爐何日流貫於企嗇表之中而天下之會極歸極者蓋蕩蕩不可名矣是故聖人之神國天下於度內釋老隧神外天下以馬心噫此邪正使辦他且
2025年1月12日 星期日
關於八卦方位
176關於八卦方位
[]
四、关于八卦方位
李镜池先生在一九三○年所写的《周易筮辞考》一文中有云：“周人从西方慢慢向东边徙迁，其中不知经过多少困苦艰难，历尽多少战争险阻。天天靠这‘神物’来指示当日的吉凶，解决当前的问题。这‘神物’实在给他们不少慰安，不说‘利西南，有攸往，夙吉’（《解》），便说‘利西南，不利东北，（《蹇》）,‘利西南得朋，东北丧朋，（《坤》）,真是鼓厉勇气不少。”
李先生形象地描述了周人用《易》的情况，将《易》之真与《易》之用结合在一起。但越到后来，易之真势所必然地是越来越淡化，甚至化为乌有。因为不但贞问的人不关心周人，即令占筮的人也不会去同周人发生联想，而只是想从这些方位词与卦象的关系方面找出一些规律，“合义可为其征”，使之变成一种普遍性的东西，以对任何贞問者作出指示，完完全全地变为《易》之用，就逐渐地产生了八卦方位说。
[]
当然，如果按照传说，就不是笔者所说的那么一回事了。八卦方位，是八卦排列的位置。传说八卦是伏羲得所谓“河图”传下来的。《论语》中就有“凤鸟不至，河不出图”的话，这还是孔老夫子自己说的。《尚书·顾命篇》有“陈宝：……大玉，夷玉，天球，河图，在东序”的记载。既言“河出图，洛出书，圣人则之”,（《系辞》）那末，河图与洛书，都是“天启”，而非人造。第一个得到图的人是准呢？据传说有伏羲，尧，禹，周文王。其中有一则见《广博物志》十四引《尸子》：“禹理鸿水，观于河，见白面长首人身出曰：‘吾河精也，，授禹河图。”荒诞不经，现代人自然不会相信。洛书也同样，只有荒诞的传说。在宋以前从未出现过具体的“图”与“书”的祥子。但既然有传说，自会有证实传说的人出现，自会有证实传说的学说，已经死去的名人或者传说中的名人，自然只能所其差排使唤。《说卦》的八卦方位说就是一种说明，后来的宋儒之“图”“书”之学，更又是大大地向前近进了。《说卦传》说：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。”
《易学启蒙》：“邵子曰：此一节明伏羲八卦也。八卦相错者，阴阳相错而成六十四卦也。数往者顺，若顺天而行，是左旋而皆已生之卦也，故曰数往也。知来者逆，若逆天而行，是右行也，皆未生之卦也，故云知来也。夫易之数有逆而成矣。此一节直解图意，若逆知四时之位也。”照宋儒说，这就是伏羲八卦方位，谓之《先天图》。
邵雍《观物外篇》：“震始交阴而阳生，巽始消阳而阴生，兑，阳长也，艮，阴长也，振，兑在天之阴也，巽，遜在地之阳也。故震兑上阴而下阳，巽艮上阳而下阴。天以始生言·172·
伏羲八卦方位
乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八
·172·之，故阴上而阳下，交泰之义也。地以既成言之，故阳上而阴下，尊卑之义也。乾坤定上下之位，离坎列左右之门，天地之所辟闔，日月之所出入，是以春夏秋冬晦朔弦望，昼夜长短，行度盈缩，莫不由此矣。”
这是邵雍对先天图的解释。震，兑都是阴在阳之上，是取阴阳交泰之义，翼，良都是阳在阴之上，取阳尊阴卑之义。乾坤定上下，坎离列左右，表示天地辟阂，日月出入等等。故其
《 伊川击壤集 》 卷一云：“天地定位，否泰反类。山泽通气，损成见义。雷风相薄，恒益起意，水火相射，既济未济。，否，坤下乾上，泰，乾下坤上。从否泰反类上，可以看出，天地定位，阴阳交泰之义。损，兑下民上，咸，良下兑上。兑为泽，良为山，故从损卦，咸卦，可知山泽通气之义。恒，粪下展上，益，震下龚上。翼为风，震为雷，可知， at ’风相薄之义。既济，离．「坎上，未济，坎下离上。坎为水，离为火，可
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