三天易髓__心經

三天易髓__心經

國辭云

直言陳述

不加隱諱

是爲直指

又曰言論正直不阿爲直言

軟柿子一下變硬

直了性不見得是一件好事

硬梆梆底真難啃

還不如隱著心思不發

還見抖擻

揭諦揭諦人空法空

合掌靜默如是

 

 

清庵居士奉持般若心經，一日訪余請益解義，餘曰：夫此一卷經，未舉先知何須解說？若強添注腳是頭上安頭也。濟庵曰：然，如是。初機之人未能深解義趣，兼之諸家解多有異。同學者不能無疑，望師慈憫，開我迷雲。餘曰：當來世尊宣說此經，誘化群品直指玄要，自起初一句，至末後一句都不出個空字，其間語言三昧再四叮嚀，反復自解使學者易爲曉會，奈何後人著在文字上，或泥形體，或著空見，到底不通玄要，前代宗師不得已下個注腳，設立種種方便，隨機應物，使世人隨其所解而入，只爲老婆心切反使上乘之人疑上添疑，正所謂中人以下不可以語上也。

 

今公有疑求解義，即是悟底根本，餘今不免饒舌，諦聽，諦聽。且如：

 

【摩訶般若】大智慧也。【波羅蜜多】到彼岸也。【心】性本也。【經】徑路也，總而言之，大智慧而到彼岸也，是爲見性法門，眾所通行之捷徑也，行斯道者向日用常行處。

 

【觀】訣已常切照顧，念茲在茲勿令間斷，久久純熟得大【自在】四通八達造化難拘，故名：【菩薩行深般若波羅蜜多時】，則是行斯道之時也，功深力到智慧圓通，合和本來入於圓頓，超凡越聖是謂到彼岸也，當此之時。【照見五蘊皆空】，五蘊既空萬象何有？所以能【度一切厄】者也。【舍利子】者，金中之利子，子者，猶屋中之主人，是謂清淨法身也。【色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦複如是】此經上文五蘊皆空。色，【舍】中之【利子】。【是諸法空相】與虛空同體，曆劫不壞，所謂【不生不滅】者無往來也。【不垢不淨】者，無染著也。【不增不減】者，無餘欠也。【是故，空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法】此謂空相元無，五蘊亦無，六識豈有？六塵識者由眼界而所染，有眼界便有五蘊，有五蘊便有六根，有六根便有六識，有六識便有六塵也。【無眼界】塵識何有？故曰【乃至無意識界】。意識界者，前十八界也。無此意識則【無無明，亦無無明盡】，所謂無無明盡者，只是無明不起也。若盡無無則落頑空矣！丹書雲：息念爲養火，此之謂也。無明者，生死之根本，丹書雲：念頭起處爲玄牝，玄牝之門是謂天地根，豈非生死之根本乎？所以無無明則【乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道】亦【無智】慧而無愚癡，亦【無得，一無所得】一無所得，亦無所失【故】是以心法皆空也。了得心法名曰：【菩提】，了得法空名曰：【薩捶】。初機之人【依般若波羅蜜多故，心無掛礙】此謂自有入無，從粗達妙，發大智慧而破愚癡，常清淨而合和本來，且于圓滿極則心同太虛，廓然無礙也。既【無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想】夢想心者，昏迷之爲也，既無昏亂則法身清淨，所以能【究竟涅槃】也。【三世諸佛】歷代祖師，皆【依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提】後正學佛者，依是而行，發六慧智，以清淨合和本來，故證無上至真，正等正覺也。以此之【故】方【知，般若波羅蜜多】是四咒也，摩訶是【大神咒】謂四大堅固身，神通莫測也，般若【是大明咒】謂智慧圓通，精進明妙也，波羅【是無上咒】謂合和本來，是最上一乘也，蜜多【是無等等咒】謂圓滿極則無上可上也。了此四咒者，然後【能除一切苦】是【真實不虛】妄也。【故】世尊【說】此【般若蜜多咒】【即】是解【說】前四句【咒】之義也。故【曰】：【揭諦】謂人空也；又【揭諦】謂法空也；【波羅揭諦】到彼岸，心法俱空也；【波羅僧揭諦】到岸不須船也。此四揭諦神咒即身中四大也，四大俱空真常獨露，故曰：【菩提薩婆訶】菩提爲始也，薩婆訶謂終也，始終如一則抱本還虛，超返佛祖。

 

雖然如是傳，濟庵者要在豎起脊樑，急著眼力莫教蹉過，誠能于日用常行中築著磕著，認得自家底，方信此經不從外得，不惟此卷心經，至於釋老一大藏教典，諸子百家只消一喝，徹頭徹尾都竟，其或未然，參○，只此便是休更疑惑。

 

引儒釋之理證道，使學者知三教本一，不生二見。