易疑·萃

易疑·萃

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萃：亨。王假有廟，利見大人，亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。

萃>>>卦名。六十四卦之一，坤下兌上。《易·萃》：“萃，亨。”孔穎達疏：“萃，卦名也。”

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物萃而聚則必亨通惟其莘聚精神合一王者

所以感格宗廟之道所聚有大人之德乃得亨

通而利于正道聚道既備用大牲以祭而可以

享神故吉凡有所爲无不利也//

 

彖曰：萃，聚也；順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。

強亢>>>亦作“彊亢”。剛愎。《易·萃》“順以說，剛中而應”三國魏王弼注：“但順而說，則邪佞之道也；剛而違於中應，則強亢之德也。”

孝享>>>祭祀。《易·萃》：“王假有廟，致孝享也。”

大牲>>>供祭祀用的牛。《易·萃》：“用大牲吉，利大牲>>>供祭祀用的牛。《易·萃》：“用大牲吉，利有攸往，順天命也。”李鼎祚集解引鄭玄曰：“大牲，牛也。”《左傳·僖公十九年》：“小事不用大牲。”

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萃之爲聚下順從而上說九五剛中而應人心

歸之故聚也王假有廟者人心萃聚可以致孝

亨也利見大人亨者大人之聚以正也用大牲

吉利有攸往者當萃之時物可豐備力可有爲

順天理之當然也觀萃則天地萬物莫不有萃

之情萃之大有如此者//

 

象曰：澤上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。

除>>>修治；整治。《易·萃》：“君子以除戎器，戒不虞。”孔穎達疏：“除者，治也。”

戎器>>>兵器。《易·萃》：“君子以除戎器，戒不虞。”

戒>>>防備；警戒；鑑戒。《易·萃》：“君子以除戎器，戒不虞。”孔穎達疏：“修治戎器，以戒備不虞也。”

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兌澤在地之上水聚于地君子觀水之聚地必

爲災物之相聚必生害故有以備之//

 

初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號一握爲笑，勿恤，往无咎。

象曰：乃亂乃萃，其志亂也。

亂>>>昏亂；迷亂。《易·萃》：“乃亂乃萃，其志亂也。”高亨注：“亂者，神志昏亂也。”

一握>>>猶言一把。亦常喩微小或微少。《易·萃》：“若號，一握爲笑，勿恤。”孔穎達疏：“一握者，小之貌也。自比一握之間，言至小也。”

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初陰四陽本爲正應故有孚二三亦陰有所疑

忌故不終乃亂乃萃迷亂于所萃聚也或呼號

或一握以爲笑迷亂之狀也然四爲正應勿憂

而往從之可以无咎志亂者初之志爲二三所

惑而失其正也一握初二三相聚爲一握//

 

六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。

象曰：引吉无咎，中未變也。

禴>>>古代祭名。指夏祭或春祭。《易·萃》：“引吉無咎。孚乃利用禴。”鄭玄注：“禴，殷春祭之名也，四時祭之省者也。”

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二以五應而居二陰之中柔處于下必爲二所

引用則吉无咎又必以至誠相信則雖不可繁

文而可以感格如祭之利于用禴也所以引吉

无咎者二居中而心與五合雖與二三並處而

正應之志未變也//

 

六三：萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。

象曰：往无咎，上巽也。

小吝>>>小的艱難。《易·萃》：“往無咎，小吝。”高亨注：“吝，難也。”

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初二皆陰若相萃也然而陰柔猜忌故嗟若而

无所利惟往而從上則无咎然而上亦陰不能

和合故小吝所以往而得无咎者以上之巽順

故也若上非巽順終不可往矣//

 

九四：大吉，无咎。

象曰：大吉无咎，位不當也。

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以陽處陰上比九五而得乎上下比衆陰而得

乎下大吉之道可以免咎本大吉也而僅得无

咎以陽居陰位所處不當即所行之事有未善

故也//

 

九五：萃有位，无咎。匪孚，元永貞，悔亡。

象曰：萃有位，志未光也。

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陽剛中正聚正而居于上爲萃有位固无咎矣

若非誠信以居之則有悔故必有大善長永貞

固之德者乃可以免于悔也所以然者雖居萃

位而志有未光故必元永貞而後可//

 

上六：齎咨涕洟，无咎。

象曰：齎咨涕洟，未安上也。

齎咨>>>歎息。《易·萃》：“齎咨涕洟，無咎。”王弼注：“齎咨，嗟歎之辭也。”

咨>>>歎息；哀歎。《易·萃》：“上六，齎咨涕洟，無咎。”王弼注：“齎咨，嗟歎之辭也。”

涕洟>>>涕淚俱下；哭泣。《易·萃》：“齎咨涕洟，無咎。”高亨注：“咨借爲資……齎資涕洟，弔他人之喪之象也。”

洟>>>流鼻涕；擤鼻涕。《易·萃》：“齎咨涕洟，無咎。”

安上>>>安居上位。《易·萃》：“《象》曰：‘賫咨涕洟。’未安上也。”孔穎達疏：“未安上者，未敢安居其上所乘也。”

Δ

陰立无位窮立无萃故爲齎咨涕洟然能齎咨

涕洟自知憂患亦可无咎所以然者葢以陰柔

居上獨立而未安也////