數息者所以收其放心
唱道真言斗集五_十五
[鷓鴣天]相見倆無欠
數息者
所以收其放心
若能靜觀
刻刻内照
安用數爲
夫
靜觀到一念不起之時
方可用意尋玄關一竅
既云一念不起
而又何用意尋
不知用意之法
有個妙處
在無心中
照顧如種火者
然不見有火
而火不絕
萬境皆空
忽然一覺
非玄關而何
從此便要認得
這個機關清（天理隱喻）
譬如有人
絕塵而奔
吾要認得
這個馬上人
暫一經眼
牢牢記著
頰上三毫
宛在目中
如此玄關
方爲我有
長生不死
超出萬劫之外全憑此時一覺爲我主張
千變萬化全憑此時一覺爲我機括
然此一覺非易事也
明珠美玉
無價之寶
可以智力求
而此一覺
不可以智力求
然亦非難事也
走遍天涯
原來近在這裏
個個人自有的
不費一錢去買
或者曰鍊丹應有切實工夫
安用此一覺爲哉
吾應之曰
此一覺
無始以來
不可多得
太極得此一覺而生天地
吾身有此一覺而成仙作佛
總計之有兩個一覺
然此一覺
在何時尋
何處尋
曰
靜極而動之際
有此一覺
靜時固非動時
亦非露處在一息一息之後不見矣//
《中庸集解》「程先生曰『生之謂性，性即氣，氣即性』」止「舜有天下而不與焉者也」，默竊謂此段反復譬喻，皆是生之謂性，而必以性善之説間乎其中，以性善之言證之於後，何也？若曰性只是理，則夫爲惡者謂之非理可也，何以言惡亦是性，濁亦是水？此理不爲堯桀存亡，何以言流之遠近，清之遲速？此皆氣禀之譬，於性善之説自當分别，却衮説了，不知如何。直翁以水譬氣禀，清譬天理，濁譬人欲，初亦可喜，恐「只是元初水」一句又解不得。直翁又爲之説曰：「夫所謂『繼之者善』者以下皆因言性善而爲説，水譬性，就下與清譬性善；流而至於海，終無所污者，此譬聖人之全天理；流而濁者譬人欲也。『不可以濁者不爲水』，謂感物而動，皆性之欲也。『及其清明，却只是元初水』，謂復其本然之善也」。此説於「不可以濁者不爲水」一句似失性善之意，不知先生以爲何如？
此説但以性善爲本，而以氣禀有善惡者錯綜之，反復玩味，自然見得。
pure metaphor
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