周易爻物當名萃
來萃來集
當不ˊ當當不ˋ當
應中得當來萃來集
䷬
萃
國辭云：同類、群類。
異類
特出超群
《孟子．公孫丑上》：「出於其類，拔乎其萃。」形容才能特出，超越眾人。
人家特超>>>偉人
準你還是不行
就算給出
你也不在標準之內
死當啦
不討喜還用說
不順天應人皆非當來
也就是說必然死當沒有未來
多一個少一個無關緊要
回家躺平唄
當名叫萃底
確實很厲害
能說善道手腕高明
眼光獨到
要成特超異類
就得看懂爻物
可是爻物精靈古怪
確實不容易掌握
所以一般人必須訓練
先看郝敬底周易正解
再讀美周底爻物當名
會是個好辦法
周易正解__萃
萃䷬
坤下兌上
序卦傳曰
姤者
遇也
物相遇而後聚
故受之以萃
萃者
聚也
爲卦下順上悅
順而悅
故羣處和集而不忤
禮讓以相與
仁孝以相親
而後不偷
各從其類
而後无爭
戒備不虞而後不亂
君臣相悅而後可治
咨嗟憂懼而後可保
故彖言孝享
所以教也
象言戎器
所以備也
六爻皆有補過之辭
而初之號
三之嗟
上之涕洟
所以懼也
其道皆本于順而悅
有家者知此
則家用輯
有國者知此
則國用康
萃之義也
其卦與比相似
比地上有水
而萃地上有澤
澤水所聚也
故爲33萃
比廣而萃差狹
比一陽而萃二陽也
一則兼統
二則權分
比所以顯
而萃所以未光也//
萃亨王假格有廟利見大人亨利貞用大牲吉利有攸
往
4 
人心所聚自然亨遍聚聚莫茹王聚而肅雖草茹王完假廟假與格同襄襄則必有仁者在高位統之故隱利院伏人亨而倒斥正不正雖聚必敵共假廟池物聚而財皇時和而禮豐故篇用怵牲膚睢亮吠伏也隔裴而開之火心惟而從之敝鴻惻儼徑下卦互崑蘊門闕遇巽木有廟富冥家坤為宗兌焉刑殺有犬牲用享步韋來
周易爻物當名__萃
䷬
萃卦
坤下兌上
萃沒多說
直接初六
初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號，一握爲笑，勿恤，往无咎。
卦繇比四爻
變初應四
四坎中實爲有孚
今變爲萃故不終
比一陽爲主
四亂之爲萃
坎爲兌
兌爲悅
爲口舌
故若號爲笑
互艮爲手故握
坎加憂爲恤
艮止故勿
又互巽善入故往
變爲隨出門交有功
以此而萃故无咎。
○其于變爲隨
獎窮險
官有渝
貞吉
出門交有功
不變爲蠱
幹父之蠱
有子
考无咎
厲終吉。//
六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。
二以陰居兩陰間
同類上應故引吉
變繇朱紱方來
如是而引故无咎
兌爲巫故利用禴
禮約禘
陽義也
二應五陽
四亂之
故用禴以發其德
○其于變爲困困
于酒食
朱紱方來
利用享祀
征凶
无咎
不爲賁
賁其須//
六三：萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
互艮止故嗟
又兌爲口舌
嗟故无攸利
互巽善入故往
變繇咸股往吝
此不爲萃而往
故无咎而吝小
咸之三以互四爲股
故于往爲吝
此變而陽
不以四而止故无咎
四亂萃
故爻嫌之
○其于變爲咸
咸其股
執其隨
往吝
不變爲損
三人行則損一人
一人行則得其友。//
九四：大吉，无咎。
陽爲大
卦獨二陽
四疑于五
故必大吉
變繇外比而萃
彼貞吉
此大吉
是以无咎
○其于變爲比
外比之
貞吉
不變爲大有
匪其彭
无咎//
九五：萃有位，无咎。匪孚，元永貞，悔亡。
卦以陽爲主
嫌于四並
然五居尊爲有位
變繇豫貞疾而當位
以萃故无咎
坎爲孚
因四變爲萃
故稱匪孚
四非變
則五主乎比爲元永貞
然四可變
五不可變
故仍其元永貞而貞疾之悔可亡
○其于變爲豫
貞疾
恆不死
不變爲小畜
有孚攣如
富以其鄰//
上六：齎咨涕洟，无咎。
兌口之處爲齎咨
兌似坎水凝于下
又下互艮爲鼻故涕洟
變繇傾否而萃故无咎
○ 其于變爲否
傾否
先否後喜
不變爲泰
城復于隍
勿用師
自邑告命
貞吝//
萃皆變爲大畜
其交卦爲臨
二孚用禴
三嗟上齎咨焉
皆以四
四疑于五
故曰萃不如比
五所以元永貞悔亡也
是以君子之萃
如入于強臣之黨
則眾人笑之以爲口實
我思臨
小人亦思畜故也
故四之象曰大吉无咎////
靳極蒼
ㄐㄧㄣˋㄐㄧˊㄘㄤ
靳极苍
周易卦辭詳解
第四十五萃卦辭詳解
䷬萃，“䷬”卦象澤上地下，卦名“萃”，卦辭：亨。王假有廟、利見大人、亨、貞吉。用大牲，吉。利有彼往。
詳解：
“亨”《釋文》：“王肅本同。馬鄭陸虞等並無此字。”按《集解》引鄭云：“故曰萃亨也。”是鄭本有“亨”字。又引虞云：“體現亨祀故通。”“通”就是對“亨”的解釋，是虞本也有“亨”字。俞越《艮宦易說》：“馬鄭虞本並無此‘亨’字，則原無此字可知，王書本誤衍，輔嗣因爲作注，非其舊也。”我看全卦辭．全是“亨”，有亦無傷。俞說．似較武斷。《渙卦辭》就作：“亨王假有廟。按現在卦辭看，“亨”就是全卦斷辭。
“王假有廟”按這同樣句，又見《渙卦辭》。單“王假”二字連用，又見《豐卦辭》作“王假之”。與此類似句爻辭中《家人爻辭》九五：“王假有家”，王注“假”爲“至”，解此句云：“假至也，王以享至有廟也”，於《渙卦辭》“王假有廟”注云：“王能渙難而享，可以至於建立宗廟”，于《豐卦辭》：“王假之”注云：“豐享之道，王之所尚，非有王者之德，不能至之。”故曰。“王假之”。于《家人爻辭》九五“王假有家”注云：“假至也，履正而應處尊體，巽之至斯道，以其有家者也。”這四處解釋．頗不一致，都是望文生訓，都不足取。蓋“有”，爲語助詞。王引之《經義述聞》：“有，語助也。一字不成詞，則加‘有’以配之。若虞、夏、商、周皆國名，而曰‘有虞’、‘有夏’、‘有商’、‘有國’是也。推之他類．亦多有此，故邦曰‘有邦’,家曰‘有家’，室曰‘有室’，廟曰‘有廟’，居曰‘有居’……說經者未諭屬詞之例，往往訓爲有無之有，失之誤。”我同意這說法，“王假有廟”就是“王假廟，”就是“王至廟”。“王至廟”當然是作祭祀之事，同於《觀卦辭》“盥而薦，有孚顒若”這裏就是“王至廟，祭祀後就利見大人，而且“亨”並且“利貞”。
“用大牲吉”，這仍是說“王至廟”祭祀時的情况。“用大牲吉”，就是祭祀時用大牲，可得吉詳。“大牲”，就是牛，就是太牢，是很重的祭祀，與前《損卦辭》的“二簋可用亨”，輕重上大不相同。
總全卦辭可釋爲，得此卦者“亨”,“亨”是全卦的斷辭。包括以下：
一、王至廟祭祀後利見大人；
二、這樣就亨、並且利貞；
三、廟祭用太牢、吉；
四、且利有所往。
此卦辭稱“王”當爲西周主所作，當然西周王爲天下王后，也可同用此卦辭。那麼這裏“大人”當指其他民族侯王，或本族高爵位的人。//
第二十三剝卦辭詳解
靳極蒼
ㄐㄧㄣˋㄐㄧˊㄘㄤ
䷖ 剝，“䷖ ”卦象山上地下，卦名“剝”，卦辭：不利有攸往。
詳解：“不利有攸往”就是告筮問者：不利有所往。
攸所也
攸往所ˇ往
有或沒有
有所往無所往
之前經歷過的<<<有所往而遭小人暗算
之後考察並無怨懟<<<無所往順而止之
坐忘無所謂<<<自然無膠著處
說文解字義證連筠簃362
裂也
從刀
從彔
彔刻割也
彔亦聲（北角切）←
裂也者
裂當為𠛱
本書鑗剝也
昭十二年左傳命剝圭以為鏚祕。
○從彔者
徐鍇本作彔聲。
○彔刻割也者
徐鍇本作一曰彔剋割也
當云一曰剝刻割也
書泰誓
剝喪元良
傳云
剝傷害也
正義云
說文云
剝裂也
一曰剝割也
裂與割俱是傷害之義也
周禮柞氏
冬日至
令剝陰木而水之
注云
謂斫去次地之皮
楚辭九思
怫鬱兮肝切剝。
○彔亦聲者徐鍇本無//
◎剝或從卜
或從卜者
本書卜灼剝龜也////
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