萃卦𧨾打完

萃卦𧨾打完

 

𧨾ㄕㄢˊ>>>言不實也

 

打完即行道

行道	xing dao ◎ 修道之士將其所學之術，行於世道，而爲濟人利物之事，名爲行道，乃是入世功夫之一。〔靈寶經〕行道積功，而達功行完滿。

 

你說萃嗎行道不實

何以證

《京氏易傳·䷬ 萃》: 萃：金火分氣候，土木入兌宮，升降陰氣盛，剛柔相應合，九五定群陰，二氣悅而順。

 

𧨾ㄕㄢˊ不實

即萃

即損、益、夬、姤、萃、升、困

即金火土木

𧨾打完即行道不實打不完

所以積功累德是一輩子的事

追求萃的境界沒有了辦之說

齎咨涕洟當有

涕，目淚也，洟，鼻液也。

易經增註卷五__萃

明 張鏡心撰

51

 

䷬

坤下兌上

萃：亨。王假有廟，利見大人，亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。

彖曰：萃，聚也；順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。

象曰：澤上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。

初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號一握爲笑，勿恤，往无咎。

象曰：乃亂乃萃，其志亂也。

六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。

象曰：引吉无咎，中未變也。

六三：萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。

象曰：往无咎，上巽也。

九四：大吉，无咎。

象曰：大吉无咎，位不當也。

九五：萃有位，无咎。匪孚，元永貞，悔亡。

象曰：萃有位，志未光也。

上六：齎咨涕洟，无咎。

象曰：齎咨涕洟，未安上也。

Δ

萃上下聚也聚之道主通隔而不通何名爲聚故王者

以之假王廟凝神合漠萃以祭爲大也天下以之利見

 

大人遵道遵王萃以得主亨也蓋大人正位九五剛中

而應上萃下與下之萃上皆出於正故利也若勢集利

附豈能久哉惟有元永貞之孚則下順上說其道大亨

故王者躬受天命爲天地神人主順時舉事合萬國之

歡心聚九廟之精神用大牲備物也吉則受福神祐也

人附神祐何往不利上下聚則可以集事也可見聚之

道以和聚之和以正正則同同則一一則聚矣天地聚

而陰陽和萬物聚而熙穰成世道豐盛百物富有主臣

合道上下交孚蓋天地萬物之情通於咸久於恆正於

大壯而亨於萃至萃而天地萬物之情遂矣惟盛也故

 

聖人貴未然之防焉除戎器修敝壞簡而聚之以備不

虞安不忘危也○初六上應九四孚也陰柔之性不能

固守不終也乃亂乃萃比於二陰志亂而忘聚也質本

陰柔急於求聚方寸已亂不暇擇也若呼號正應而萃

於四則一往得聚有握手之歡又何恤焉故无咎六二

坤位中正大臣之道也與九五正應引初與三同類之

陰以萃於五則得君臣之義吉而无咎孚乃利用禴者

禴樂祭也王者作樂以薦祖考必合萬國之歡心二引

初三萃上則上下交孚四海之內各以其職來王順而

助祭是乃利用禴也周禮大宗伯以禴夏蓋秋嘗薦新

 

冬蒸物備夏陽氣盛矣物易腐其享以聲爲主盛薦音

樂以達陽氣也坎爲律又爲耳主聽又坎爲黃鐘之本

故取作樂象卦爻兩言祭者坎爲宫巽木宫闕象坎爲

隱伏鬼神象坤牛象兌羊象皆牲祭義也六三陰柔不

中與上無應故有萃如嗟如無攸利之象若往而比四

萃五雖小吝而无咎四五剛而說三往則順而得主互

卦成巽世九四近臣處多懼之地下比三陰爲衆所歸

非其位而得民心咎之道也以其體兌能部率三陰順

而萃五必大吉无咎者有伊周之孚則可也二位中直

言无咎在二陰之中正應而孚屹然不變大臣之表而

 

直行其道者四位逼震主而疑故言大吉无咎須謙貞

巽順達於上下有而不居以歸之君能用大者得之九

五以陽剛居尊爲萃之主天下望而聚焉故爲萃有位

剛中而應固无咎之道也或有未孚則修其原大永終

貞固之德則無思不服而悔亡矣以德位之萃而有未

孚則其道未光反而修德如舜之誕敷文德以格有苗

則元永貞之心通神明光四海萃之大而盛莫加焉上

六當萃之時處上獨立內無應與危莫甚焉齎咨涕洟

懼禍之深不敢自安知危不危則亦可以无咎也○比

者聖主初興羣陰附以立功之時故言原筮不甯方來

 

後夫凶萃者世運亨盛臣民聚萃之時故言順言悅以

見亨利之象所以天下初歸則建親賢天下既安則防

未然○又二卦原主原永貞比一陽无分其比者故卦

言之於九五則言顯比失禽不誡萃二陽故於爻言之

而九五言匪孚悔亡○孚乃利用禴照升卦二爻所訂

義看亦得////