正蒙集說卷之十二《有德篇第十二》
楊方達纂
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「有德者必有言」，「能爲有」也；「志於仁而無惡」，「能爲無」也。
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行修言道，則當爲人取，不務徇物強施以引取乎人，故往教妄說，皆取人之弊也。
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曲禮云禮聞取於人不聞取人禮聞來學不聞往教
註謂取於人者爲人所取法也取人者人不來而我
引取之也又云禮不妄說人蓋不待來學而往教與
言未及之而言妄求說乎人者皆取人者也//
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「言不必信，行不必果」，志正深遠，不務硜硜信其小者。
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志正深遠志不惟正而且深遠也信其小者信字當
爲伸字義//
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辭取意達則止，多或反害也。
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君子寧言之不顧，不規規於非義之信；寧身被困辱，不徇人以非禮之恭；寧孤立無助，不失親於可賤之人；三者知和而能以禮節之也，與上有子之言文相屬而不相蒙者。凡論語、孟子發明前文，義各未盡者皆挈之。他皆放此。
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此釋論語有子之言如約我以非義之信寧言之不
復如要我以非禮之恭寧身之被辱如遇非其人寧
我之孤立君子蓋知和之爲貴而能以禮節之不流
蕩忘返而一於和也挈謂提其綱//
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德主天下之善，善原天下之一。善同歸治，故王心一；言必主德，故王言大。
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德無常師主善爲師舜之好問好察是也善無常主
協於克一舜之執兩用中是也協於克一則爲心也
大矣主善爲師則爲言也大矣//
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言有教，動有法；晝有偽，宵有得；息有養，瞬有存。
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言動以一身言晝夜以一日言瞬息以一刻言六句
之義自粗而精言愈勤而愈密也氣之出入爲息目
之開闔爲瞬//
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君子於民，導使爲德而禁其爲非，不大望於愚者之道與！禮謂「道民以言，禁民以行」，斯之謂爾。
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禮曰道民以言使之爲德禁民以行使不爲非皆不
大責望於愚者之事也以言謂以言教以行爲以身
教//
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無徵而言，取不信，啟詐妄之道也。杞宋不足徵吾言則不言，周足徵則從之。故無徵不信，君子不言。
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「便僻」，足恭；「善柔」，令色；「便佞」，巧言。
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三者分別極有條理//
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「節禮樂」，不使流離相勝，能進反以偽文也。
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節字從禮樂易於相勝處說禮云樂勝則流禮勝則
離又云禮主其減樂主其盈禮減而進以進爲文樂
之體本如此然非人之所樂須進步向前著力去做
故以進爲文盈是舒暢發越快滿底意思是樂之體
本如此然易至於流蕩却須收拾向裏故以反爲文
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「驕樂」，侈靡；「宴樂」，宴安。
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二者皆樂而有傲惰之別侈靡則傲矣宴安則惰矣
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言形則卜如響，以是知蔽固之私心，不能默然以達於性與天道。
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言謂揲蓍求卦之言卜之應人如響之應聲蓋以至
誠相感也蔽固之私心不敢形於言者也豈能默然
達於性與天道哉//
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人道知所先後，則恭不勞，慎不葸，勇不亂，直不絞，民化而歸厚矣。
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知所先後謂德則先橫治則先仁也歸厚謂興於仁
及不偷也//
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膚受，陽也；其行，陰也。象生法必效，故君子重夫剛者。
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言不獨浸潤爲陰雖膚受亦陰也陰者行計詭秘也
陰柔之態一生則邪慝之事隨行未有象既生而法
不效者是以君子貴剛剛則不爲此所蔽而行也//
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歸罪偽尤，罪己偽悔，「言寡尤」者，不以言得罪於人也。
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歸罪者人以罪歸之//
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「己所不欲，勿施於人」，能恕己以仁人也。「在邦無怨，在家無怨」，己雖不施不欲於人，然人施放己，能無怨也。
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此以無怨爲無怨於人之義與論語本旨不同//
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「敬而無失」，與人接而當也；「恭而有禮」，不爲非禮之恭也。
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恭主容敬主事處而皆當是皆主接人而言//
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聚百順以事君親，故曰「孝者畜也」，又曰「畜君者好君也」。
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畜有作畜止解者此則謂畜聚也孝者畜出祭統畜
君之畜亦訓聚與孟子異義兩引以爲聚順之証//
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事父母「先意承志」，故能辨志意之分，然後能教人。
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志公而意私先其私意之未萌而承其志則能喻親
於道矣然後推此可以教人//
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藝者，日爲之分義，涉而不有，過而不存，故曰游。
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日爲之分義不止六藝如爲養與祭釣弋獵較所當
爲者皆是渉而不有過而不存則不惟無累於心而
能養其心矣//
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天下有道，道隨身出；天下無道，身隨道屈。
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身出則道在必行道隨身也道屈則身在必退身隨
道也//
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「安土」，不懷居也；有爲而重遷，無爲而輕遷，皆懷居也。
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安土則隨處皆安矣重遷以遷爲重而不遷也輕遷
以遷爲輕而必遷也有爲無爲猶言有故無故//
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「老而不死是爲賊」，幼不率教，長無循述，老不安死，三者皆賊生之道也。
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老不安死賊生之道似與夫子責原壤之意未全合//
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「樂驕樂」則佚欲，「樂宴樂」則不能徙義。
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「不僭不賊」，其不忮不求之謂乎！
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大雅抑之詩曰不僭不賊鮮不爲則不忮則不賊害
不求則不僭差//
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不穿窬，義也，謂非其有而取之曰盜，亦義也。惻隱，仁也，如天，亦仁也。故擴而充之，不可勝用。
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自養，薄於人私也，厚於人私也；稱其才，隨其等，無驕吝之弊，斯得之矣。
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有意薄於人吝也有意厚於人驕也//
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罪己則無尤。
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困辱非憂，取困辱爲憂；榮利非樂，忘榮利爲樂。
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「勇者不懼」，死且不避而反不安貧，則其勇將何施耶？不足稱也；「仁者愛人」，彼不仁而疾之深，其仁不足稱也；皆迷謬不思之甚，故仲尼率歸諸亂云。
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此以亂字著疾貧疾不仁者說爲迷繆之義//
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擠人者人擠之，侮人者人侮之。出乎爾者反乎爾，理也；勢不得反，亦理也。
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以出爾反爾爲理所以警擠人侮人者也以勢不得
反爲理所以教受擠侮者也勢不得反言既自取人
之擠侮則勢不能復反於彼矣蓋彼之理爲直故也
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克己行法爲賢，樂己可法爲聖，聖與賢，迹相近而心之所至有差焉。「辟世」者依乎中庸，沒世不遇而無嫌，「辟地」者不懷居以害仁，「辟色」者遠恥於將形，「辟言」者免害於禍辱，此爲士清濁淹速之殊也。辟世辟地，雖聖人亦同，然憂樂於中，與「賢者」「其次者」爲異，故曰迹相近而心之所至者不同。
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辟世以下則賢者也辟世辟地清而速矣不能辟世
辟地而至徵於色發於聲而後去則濁而淹也此其
不同者也聖人雖亦辟世辟地而憂世之志樂天之
誠有並行不悖者賢者便有忘天下之心故與聖人
不同//
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「進賢如不得已，將使卑踰尊，疏踰戚」之意，與表記所謂「事君難進而易退則位有序，易進而難退則亂也」相表裏。
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君之進賢當如孟子之意士之自進當如表記之言
故曰相表裏//
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「弓調而後求勁焉，馬服而後求良焉」，士必愨而後智能焉。不愨而多能，譬之豺狼不可近。
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調者本心正脉理直制作如法也服馴也良善走也
士不愨而多能所謂才勝德之小人也見荀子//
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谷神能象其聲而應之，非謂能報以律吕之變也，猶卜筮叩以是言則報以是物而已，易所謂「同聲相應」是也。王弼謂「命吕者律」，語聲之變，非此之謂也。
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谷神者空谷之神以虚而靜故能象聲而應非如王
弼所語有律吕之變也命吕者律謂律以統吕猶陽
以統陰也王弼所謂乃語聲音清濁高下之變豈谷
神之謂乎然極而論之應生變變亦應也//
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「行前定而不疚」，光明也。大人虎變，夫何疚之有？
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素所存者一定於中正而不搖則臨事自然光明如
履卦履帝位而不疚之義大人虎變本革卦九五爻
辭張子斷章取義如此//
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言從作乂，名正，其言易知，人易從。聖人不患爲政難，患民難喻。
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從順也乂治也名正則其言順而易知人易從民不
難而患喻民之難於其言無所苟而已//
正蒙集說卷十二
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