《樂協圖徵》樂緯之三
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天元以甲子朔旦冬至，日月起於牽牛之初，右行二十八宿，以考王者終始。或盡一，其曆數，或不能盡一，以四千五百六十為紀，甲寅窮。
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宋均注：「紀即元也。四千五百六十者，五行相代，一終之大數也。王者即位，或遇其統，或不盡其數，故一元以四千五百六十為甲寅之終也。王者起必易元，故不復沿前而終言之也。
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天元十一月朔旦冬至，聖王受享祚。鼓和樂於東郊，致魂靈，下太一之神。
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夫聖人之作樂，不可以自娛也，所以觀得失之效者也。故聖人不取備於一人，必從八能之士。故撞鐘者當知鐘，擊鼓者當知鼓，吹管者當知管，吹竽者當知竽，擊磬者當知磬，鼓琴者當知琴。故八士曰（按「曰」字衍。）或調陰陽，或調律曆，或調五音。故撞鐘者以知法度，鼓琴者以知四海，擊磬者以知民事。鐘音調，則君道得；君道得，則黃鐘、蕤賓之律應。君道不得，則鐘音不調；鐘音不調，則黃鐘、蕤賓之律不應。鼓音調，則臣道得；臣道得，則大蔟之律應。管音調，則律曆正；律曆正，則夷則之律應。磬音調，則民道得；民道得，則林鐘之律應。竽音調，則法度得；法度得，則無射之律應。琴音調，則四海合，歲氣百川一（「一」當作「以」。）合德。鬼神之道行，祭祀之道得，如此則姑洗之律應。五樂皆得，則應鐘之律應。天地以和氣至，則和氣應。和氣不至，則天地和氣不應。鐘音調，下臣以法賀主。鼓音調，主以法賀臣。磬音調，主以德施於百姓。琴音調，主以德及四海。八能之士常以日冬至成天文，日夏至成地理，作陰樂以成天文，作陽樂以成地理。
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陽樂黃鐘也，陰樂蕤賓也。
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冬至，人主與羣臣從八能之士，作樂五日。
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聖人作樂，不以為娛樂，以觀得失之數。故不取備於一人，必須八能之士，故八士，或調陰陽，或調五行，或調盛衰，或調律曆，或調五音。與天地神明合德者，則七始八氣終各得其宜也。
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七始，謂四方、天、地、人也。
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黃鐘主一，一生萬物，故君子鑠金為鐘，四時九乳。是以撞鐘以知君，鐘音調，則君道得。
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宋均注：「九乳，法九州也。」
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樂有鼓，擊鼓以知臣，鼓音調，則臣道得。
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坎主東律，東律主黃鐘。聖人承天，樂用管，吹管以知律，管音調，則度律曆正。
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擊磬以知民，磬音調，則民道得。鐘磬之音，能動千里也。
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吹竽有以知法度，竽音調，則度數得見。
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琴以知四海，琴音調之，以及四海也。
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坎主冬至，宮者君之象。人有君，然後萬物成；氣有黃鐘之宮，然後萬物調，所以始正天下也。能與天地同儀，神明合德者，則七始八終各得其宜，而天子穆穆，四方取始，故樂用管。
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艮主立春，陽氣始出，言雷動百里。聖人授民田，亦不過百畝。此天地之分，黃鐘之度九，而調八音。故聖人以九頃成八家。上農夫食九口，中者七口，下者五口，是為富者不足以奢，貧者無饑餒之憂。三年餘一年之蓄，九年餘三年之蓄，此黃鐘之所成，以消息之和，故樂用塤。
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震主春分，天地陰陽分均，故聖王法承天，以立五均。五均者，六律調五聲之均也。音至眾也，聲不過五。物至蕃也，均不過五。為富者慮貧，強者不侵弱，智者不詐愚，市無二價，萬物同均，四時當得，公家有餘，恩及天下，與天地同德，故樂用鼓。
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巽主立夏，言萬物長短各有差，故聖王法承天，以法授事焉。尊卑各有等，於士則義讓有禮，君臣有差，上下皆次，治道行，故樂用笙。
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離主夏至，陽始下，陰又成物，故聖王法承天，以法授衣服制度，所以明禮義，顯貴賤，明燭其德，率之以度，則女功有差，男行有禮，故樂用絃。
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坤主立秋，陽氣方入，陰氣用事，昆蟲首穴欲蟄，故聖王法之，授宮室度量。又章制有宜，大小有法，貴賤有差，上下有順，故樂用磬。
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兌主秋分，天地萬物人功皆以定，故聖王法承天，以定爵祿。爵祿者，不過其能。宮為君，商為臣。商，章也，言臣章明君之功德，尊卑有位，位有物，物有宜，功成者爵賞，功敗者刑罰，故樂用鐘。
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乾主立冬，陰陽終而復始，萬物死而復蘇，故聖王法承天，以制刑法，誅一動千，殺一感萬，使死者不恨，生者不怨，故樂用柷圉。
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宋均注：「柷圉從中發聲，人情死恨亦從中起。」
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聖人往承天助，以立五均。均者，亦律調五聲之均也。
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宋均注：「均長八尺，施弦以調六律五聲。」
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大樂必易。
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樂聽其聲，和以音，考以俗，驗以物類。
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五音克諧，各得其倫，則鳳凰至。冠類鷄頭、鷰喙、蛇頸、龍形、麟翼、魚尾、五采，不啄生蟲。
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五鳳皆五色，為瑞者一，為孽者四，似鳳有四，並為妖。一曰鷫鸘，鳩喙圓目,身義戴信，嬰禮膺仁負智，至則旱役之感也。二曰發明，烏喙、大翼、大頸、大脛，身仁戴智，嬰義膺信負禮，至則喪之感也。三曰焦明，長喙、疏翼、圓尾，身義戴信，嬰仁膺知負禮，至則水之感也。四曰幽昌，銳目、小頭、大身、細足，脛若鱗葉，身智戴信，嬰義膺禮負仁，至則旱之感也。
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鷦䳟狀似鳳皇，身禮戴信，嬰仁膺智負義。
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宋均注：「身禮，質赤色。」
宋衷注：「水鳥也。」
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