01用止治病冥思

用止治病冥思

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摩訶止觀卷八上

 

用止今約坐禪畧示六治一止二氣三息四假想五

觀心六方術用止治者溫師云繫心在臍中如豆大

解衣諦了取相後閉目合口齒舉舌向腭令氣調恂

若心外馳攝之令還若念不見復解衣看之熟取相

貌還如前此能治諸病亦能發諸禪作此觀時亦有

無量相貌或痛如針刺或急如繩牽或痒如蟲噉或

冷如水灌或熱如火炙如是諸觸起時一心精進無

令退墮若免此觸能發諸禪若神意寂然即是電光

定相此尚能得禪況不能愈疾所以繫心在臍者息

從臍出還入至臍出入以臍為限能易悟無常復次

人託胎時識神始與血合帶系在臍臍能連持又是

諸腸胃源尋源能見不淨能止貪欲若四念處觀臍

能成身念處門若作六妙門臍是止門兼能入道故

多用之正用治病者丹田是氣海能鎖吞萬病若止

心丹田則氣息調和故能愈疾即此意也又有師言

上氣胸滿兩脅痛背膂急肩井痛心熱懊痛煩不能

食心癉臍下冷上熱下冷陰陽不和氣嗽右十二病

皆止丹田丹田去臍下二寸半或痛切者移心向三

里痛又不除移向兩脚大拇指爪橫文上以差為度

頭痛眼睛赤疼脣口熱繞鼻胞子腹卒痛兩耳聾頸

項強右六病兩脚間須安置境界以心緣之須臾水

腹脹急痛但一心注境若心悶當小息小可更起倚

重作前法若覺小除彌須用治法若因此腰脚急痛

即想兩脚下作一丈坑移前境界置坑底以心主之

自當差要在靜室又常止心於足者能治一切病何

故爾五識在頭心多上緣心使風風動火火融水水

潤身是故上分調而下分亂以致諸病或脚足攣癖

等又五藏如蓮華靡靡向下識多上緣氣強衝府藏

翻破成病心若緣下吹火下溜飲食銷化五藏順也

止心於足最為良治今常用屢有深益以此治他往

往皆驗蔣吳毛等即是其人又隨諸病處諦心止之

不出三日無有異緣無不得差何故爾如門開則來

風閉扇則靜心緣外境如開門止心痛處如閉扇理

數然也又心如王病如賊心安此處賊則散壞又未

必一向止心病處如皇帝秘法云天地二氣交合各

有五行金木水火土如循環故金化而水生水流而

木榮木動而火明火炎而土貞此則相生火得水而

滅光水遇土而不行土值木而腫瘡木遭金而折傷

此則相尅也如金尅木肺強而肝弱當止心於肺攝

取白氣肝病則差餘四藏可解又用止治四大者若

急止治水寬止治火止頂治地止足治風

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01用止治病冥思

 

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用止

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有止法為吾所用

止者息也

停止一切外境與妄念

而貫注於特定之對象（部位）

譬如說

我們現在研究足部

雖說足之屬有三

一曰股、二曰脛ㄐㄧㄥˋ、三曰足

但我們卻把全付的精神貫注在三曰足之趾上

以趾為中心的利用

那這個止法就很有趣了

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止是趾的初文

腳趾頭有它的學問的

易䷕賁ㄅㄧˋ卦云

初九賁其趾舍車ㄕㄜˇㄐㄩ而徒ㄊㄨˊ

徒步去唄別坐Benz

沒那個身份地位（眾人給的評價）

別以為自己有錢

硬是拉抬自己

給個黑頭車坐

那就不對了

 

 

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今約坐禪畧示六治

一止、二氣、三息、四假想、五觀心、六方術

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智顗ㄧˇ摩訶止觀

人家講坐禪的

在佛教裡頭

靜坐的思惟方法

有六種專門治病的

稱之為六治

他略說了一下

而我們今天

只就第一「止」來冥思

 

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用止治者

溫師云

繫心在臍中如豆大

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用止來治

他不在趾頭裡用心

卻引溫師的話說

繫心在臍中如豆大

塞顆紅的或綠色黃色的豆子

在肚臍眼上似乎比較容易

要繫心

又要結顆豆子（是紅是綠是黃三取一也沒說是什麼豆）

這可不容易

 

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解衣諦了取相後閉目合口齒舉舌向腭令氣調恂ㄒㄩㄣˊ

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解衣容易

但諦了並取相

這種心思的活動

它的難度就高多了

或他諦不了取不了空相

妄取妄執

紅黃白黑亂取一通

就算

閉目、合口齒、舉舌向腭、令氣調恂

又有何用

所以說

這個諦了並取相需要研究

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諦審也了明察也

空假中綜觀一遍

他止前還要來個三觀

審察明白了然了

還要取相

取相後還要閉目、合口齒、舉舌向腭、令氣調恂

這些舉動都太超乎尋常

坐死忘却（坐忘）

道教的說法就比較容易理解

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所以說

繫心取豆的說法

我個人是不太贊同的

若氣聚丹田

或氣聚腳趾、腳踵

只要有一個依止處

能專心灌注

其實已經足夠了

他是用意念來治病的

只不過是制心一處

針對身體的病兆而發的

 

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若心外馳攝之令還

若念不見復解衣看之

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外馳的心不受用

以意攝之令還

針對病兆

勿失焦點

故云若念不見復解衣看之

 

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熟取相貌還如前

此能治諸病亦能發諸禪

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該注意的是

始終保持住那個關注的焦點

治病發禪的手法都是一樣的