沖虛至德真經解卷之一
宋杭州州學内舍生臣江遹ㄩˋ進
Δ
評曰
自有肺腸
₡
〇沒錯很用心
〇但又拐了一拐
〇容易使人迷惑
₡₡
〇我的天啊八篇一百四十三章二十卷
〇像他這種解書
〇連個序文也沒有
〇評唄
〇怎麼評呢
〇真的有點頭大
提要云
沖虛至德真經解 八卷
內府藏本
宋江遹撰。遹自署杭州州學內舍生。始末未詳。是書乃所註列子。據舊刻標題。蓋經進之本。其稱沖虛至德真經者。案唐書藝文志。天寶元年。詔號莊子爲南華真經。列子爲沖虛真經。文子爲通元真經。亢倉子爲洞靈真經。故有是名。其兼稱至德。據晁公武讀書志。宋景德中所加也。老莊二子。自王弼郭象作註後。著錄者不下百家。列子今尚僅存。註本之行於世者。張湛殷敬順以外。惟林希逸口義。及遹此書而已。此書焦竑國史經籍志。作二十卷。與今本不符。然今本首尾完具。不似闕佚。竑所著錄。大抵雜鈔史志書目。舛漏相仍。僞妄百出。所記卷數。不足憑也。張湛註詞旨簡遠。不尚繁詞。遹此註。則仿郭象註莊之體。擺落訓詁。自抒會心。領要標新。往往得言外之旨。其閒如周穆上篇。註云。穆王亦丹臺之舊侶也。謫降人閒。塵俗之氣。尚未深染。故能安栖聖境。此雖下乘之所居。豈胎生肉人所能到哉。殆似杜光庭林靈素輩語。未免自穢其書。考諸宋史。徽宗時始立三舍法。遹自稱曰內舍生。其當道君上號之日。作此以附和方士之局乎。又如楊朱篇。謂列子以禦寇爲名。蓋以閑先聖之道爲己任。湯問篇。解魏黑卵邱邴章來丹之名。曰黑者陰之色。卵者陰之類。魏者高顯之所。魏黑卵者老陰之象也。邴者明之盛。章者文之成。邱者中高之地。邱邴章者。老陽之象也。丹含陽來丹則少陽之方浸而長也云云。亦未免於穿鑿。然大致文詞都雅。思致玄遠。迥在林希逸書之上也。
天瑞
子列子居鄭圃四十年人無識者
解曰子列子古之善爲士者也微妙玄通
其藏深矣不可測究故居鄭圃四十年人
無識者圃澤多賢居四十年而無有識者
然後有以見其藏用之深易所謂退藏於
密
解曰德足以君國道足以養人者宜勞於
求賢也智足以率衆者宜哲足以知人也
可識
國不足將嫁於衛
解曰國不足年饑也世之學列子者以其
能御風而行妄意其不食五穀而以吸風
飲露爲事殊不知一涉乎人間世則人道
之患均所不免故其書首言此將俾後之
學者務求其道而不行怪以駭俗也說符
亦曰子列子窮容貌有饑色
弟子曰先生往無反期弟子敢有所謁先生
將
解曰以虛容爲體以中庸爲道兼覆萬物
者壺丘子林也此所以爲子列子之師
子列子笑曰壺子何言哉雖然夫子嘗語伯
昏瞀人吾側聞之試以告女
解曰列子之師壺子相視而笑莫逆於心
若伯昏瞀人者年齒長而聰明衰故壺子
不得已而語之列子得側聞之也莊子曰
知而不言所以之天列子之於壺子如此
又曰知而言之所以之人壺子所以語伯
昏瞀人以此
其言曰有生不生有化不化不生者能生生
不化者能化化生者不能不生化者不能不
化
解曰天之神地之富聖之所以爲聖物之
所以爲物一言而盡其道者生化而已故
天瑞之訓首明此焉夫形體區别遷謝不
停此爲有生有化太易未兆真常不變此
爲不生不化囿於有生曰趨於化安能生
生役於有化終歸於盡安能化化生者受
化彼無生者奚有於化化者終滅彼不化
者初無起滅紜紜之生皆其真心之所顯
示是爲能生生擾擾之變皆其妙心之所
發起是爲能化化既已有生則不能不生
既已有化則不能不化雖天地之大日月
之明一囿於生化之域則若有機緘而不
能自已或運轉而不能自止時變歲遷終
古不息而況於萬物乎生者不能不生則
生生者亦不能不生生化者不能不化則
化化者亦不能不化化生生化化莫窮其
端且生且化不知其紀是天地之所以含
萬物而無窮道之所以含天地而無極也
雖然所謂不生不化初不可名因有形無
彊爲之名是以生化者之外非更有不生
不化者也即生化而不生不化之妙寓乎
其中矣故其言曰有生不生有化不化以
言有生者實未嘗生有化者實未嘗化而
其所以爲生化亦不在外亦不在我自生
自化而已觀其首言有生不生有化不化
旣已盡其道矣不得已明夫生生化化之
理終必歸之自生自化也若夫寓生化之
境而順其生化即生化之中而不制於生
化則萬物之生皆吾心之真體萬物之化
皆吾心之妙用此聖人之所以爲聖而子
列子垂訓之旨也
故常生常化常生常化者無時不生無時不
化
解曰所謂常生常化者通古今萬物而爲
言造化之至理也即一物以觀旣化而生
又化而死以氣之暫聚者爲生則不得爲
常生以形之遷滅者爲化則不得爲常化
蓋造化之於萬物方生則其化固不停已
死而其化猶自若化固有常生亦無間如
俾一物在造化之中其生其化容秋毫之
間則生化之理或幾乎熄矣嘗謂物之生
死猶日之晝夜日出爲晝日没爲夜晝安
可以言生夜安可以言滅此所謂無時不
生無時不化也老君道經首章言常道常
名常無常有語道而不至於常不足以爲
衆妙之門也
陰陽爾四時爾
解曰陰陽播而爲四時凡屬乎有生之域
者隨其陶運而不能自己然而道散而爲
陰陽其生化特寓於有形者爾常生常化
之妙不即是而見之也其曰陰陽四時爾
云者蓋小之也
不生者疑獨不化者往復其際不可終疑獨
其道不可窮
解曰唯獨也故能偶而應而爲羣動之所
屬是萬物之所係而一化之所待也然道
不偶物物自偶道老君所謂似萬物之宗
此之所謂疑獨也往復即所謂無端之紀
也其際不可終其道不可窮是所以常生
常化
黄帝書曰谷神不死是謂玄牝玄牝之門是
謂天地根綿綿若存用之不勤
解曰谷虛而能應應而不藏人之生沖氣
運乎一身而出入於鼻口有谷之象所謂
谷神者谷之神也以言得一以靈妙而不
可測也谷神不死長生久視之道也謂之
不死者含生之類皆命於造化役於陰陽
其生也不得不生其死也不得不死唯人
爲萬物之靈雖與萬物均命於造化而有
生及其既生則有造化之所不能死者蓋
吾與天地分一氣而治自守本根故我命
在我不屬天地能常存其谷神則其息以
踵沖和徧軀有修身千二百歳而形未嘗
衰者是雖有生而入於不死不生而與道
同久矣故其言谷神不謂之生而謂之不
死也玄者天之色牝者地之類飛曰雄雌
走曰牝牡牝則至陰而能生生者也形而
上者陰先於陽是以託言於此物之生生
者爲牝谷神之生生不窮是爲玄牝蓋谷
神之妙用之於身則生身施之於人則生
人能常存其神則其爲生豈有窮哉其要
妙若此非玄牝曷足以命之門以出入往
來爲言谷神之在我出入往來間不容髮
能常生而不死則一體之盈虛消息不制
於造化而造化在我矣天地之所以能長
且久者本於此道爾故曰玄牝之門是謂
天地根綿綿若存則谷神之體也用之不
勤則存神之道也綿綿以言弱而不絶也
一息往來乎一身之内可謂弱矣能常生
而不死是爲不絶夫唯綿綿是以若存而
非有非無也用之不勤則孟子所謂以宜
養而無害其爲氣也不可廢而不用其用
之亦不可以勤不用則是宋人之不耘苗
也用之而勤則是宋人之揠苗也唯用之
不勤而復能充塞乎天地之間而谷神不
死也道授云大素傳者浩然虛映景中之
道言也老君所謂谷神是也谷神若是所
以滅生死之根而常生不死也
故生物者不生化物者不化自生自化自形
自色自智自力自消自息謂之生化形色智
力消息者非也
解曰繼谷神不死而言此者能存其谷神
則即吾身之生化而有不生不化之妙無
待於生生化化是爲自生自化由一身之
自生自化則知物物皆自生自化矣嘗原
生化之道一本於自然謂之生生化化是
二生化矣以爲自生自化若無所縁矣猶
墮言說蓋生化之道離於言說無有稱謂
謂之生化離道已遠必於謂之生化亦知
其非然後爲至且萬物之變不可勝窮等
爲生化爾别而言之則有形色智力消息
之異將明道之贍足萬物而於小不遺故
言其别如此
子列子曰昔者聖人因陰陽以統天地
解曰語萬物之生化必本於陰陽要陰陽
之推遷則囿於天地究天地之造化則統
於聖人蓋天地雖大未離乎有形則不能
無待以統聖人雖一化之所待也其於天
地亦不能無所因以統其統之也又不能
不因陰陽之宜也且天地之道初無所待
亦不可統矣唯天地之化必因於陰陽而
不能無所待聖人斯得因其所因而統之
矣能因陰陽而不拂萬物自然之宜萬物
各得由其道而各正性命矣夫萬物聽命
於造化者也得聖人而後各正性命則造
化唯聖人之從非能統天地而何統言舉
此而彼從之也近取諸身首足象天地呼
吸猶陰陽以直養而無害則一身之氣浩
然充塞乎天地之間莫或養之則氣馬妄
作而反動其心養之而不以直則爲益生
之不祥故統一身者必本於我之直養統
天地者必在於聖人之因陰陽也由是天
地之造化雖不變於古今聖人在上則能
俾陰陽常調日月常明而致安平泰之俗
也故射之神人使物不疵癘而年穀熟黃
帝欲取天地之精以佐五穀豈他道哉因
陰陽而已噫人之生也莫不比形於天地
受氣於陰陽雖聖人亦無以異於人也陰
陽役我者也而聖人能因之天地生我者
也而聖人能統之則謂聖人糠粃足以陶
鑄堯舜信不疑矣
夫有形者生於無形則天地安從生故曰有
太易有太初有太始有太素
解曰昭昭生於冥冥有倫生於無形萬物
皆天地之化生也天地雖能生萬物猶未
離于有形也既已有形則不能無自而生
如亦有生則知其安所從生哉莫知其所
自生則謂有形生於無形亦不信矣蓋天
地爲有中之最巨而難終難窮者也不可
謂其無所從生也莫能睹其所自生也能
即我之一身而窮其生生之理則天地與
我並生爾又奚爲而不可知哉雖然太初
之無不可以言論也所可言者有而未形
者爾故自有太易而下明其序焉所謂太
易太初太始太素果何物哉亦以夫道之
自無生有者因其生出之序擬諸形容而
彊爲之名爾
太易者未見氣也太初者氣之始也太始者
形之始也太素者質之始也氣形質具而未
相離故曰渾淪渾淪者言萬物相渾淪而未
相離也視之不見聽之不聞循之不得故曰
易也易無形畔
解曰太者大之甚言也形名而降不足以
擬其大故以太名之易者變通不窮之謂
也故於其未見氣則名之太易萬物同乎
太初而後各有初有初矣而未形故以氣
之始爲太初萬物成象於天而成形於地
始之爲字從女從合胎而女可知也胎者
形之始也故以形之始者爲太始到於素
則在色爲未受采雖可名以素而色未著
焉故謂之太素而以質之始者名之氣形
質之始雖具而其序可擬其道猶未判也
爲天爲地爲聖爲物同乎素樸而未離是
爲渾淪也形形而無有安可視而循聲聲
而無聞安可聽而知雖然氣形質之始即
具則其去太易也遠矣然猶渾淪而未離
於易故雖不可名之太易猶曰易也
易變而爲一一變而爲七七變而爲九九變
者宄也乃復變而爲一
解曰一者水之生數七者火之成數精神
旣具火騰水降坎離交濟萬化由是而顯
矣七又變而爲九而萬物之變盡矣九天
數之窮也窮則變故復變而爲一數變無
窮如環之循此天地造化之至理也於水
言生數於火言成數水物生之方火物盛
之方且火之生數爲次二二不能變故也
老君德經言一生二二生三三生萬物蓋
言水一而火二次之精具而神從之天肇
一於北地耦二於南人成位乎三三才具
而萬象分矣老君言物之生列子言物之
變其數雖不同莫不自一以始而資水火
之用也由是知聖人之教一出焉一入焉
互明於道而已矣
一者形變之始也
解曰一之爲數雖離於道而未耦於物故
一爲形變之始天一生水精所舍也人之
生天一在藏本立始也萬物之化生皆本
於天地含精此一所以爲形變之始莊子
謂通於一而萬事畢非以其達形變之始
而然歟
清輕者上爲天濁重者下爲地沖和氣者爲
人故天地含精萬物化生
解曰天得一而積氣故清輕而覆物地得
一而積塊故濁重而載物肅肅出乎天赫
赫發乎地兩者交通成和沖和氣者爲人
萬物之化生均於得一而不能無待於生
生化化故必天地含精而後萬物化生不
曰生化而曰化生則化已而復生以言生
化之無窮也夫人之與物均禀陰陽之和
以成若生載若形特言沖和氣爲人者有
生雖均而萬物之生則有飛潜動植之異
類羽鱗介倮之異屬其於陰陽不能無偏
係也則沖和氣者唯人而已
子列子曰天地無全功聖人無全能萬物無
全用故天職生覆地職形載聖職教化物職
所宜然則天有所短地有所長聖有所否物
有所通何則生覆者不能形載形載者不能
教化教化者不能違所宜宜定者不出所位
故天地之道非陰則陽聖人之教非仁則義
萬物之宜非柔則剛此皆隨所宜而不能出
所位者也
解曰論天地聖人之道則無不該也無不
徧也語天地聖人之用則既已降本流末
囿於形變之中而各有所職矣故天能天
而不能地地能地而不能天聖宜通而有
所否物宜否而有所通以陰陽求天道則
千歲之日可坐而致以仁義求聖人之教
則帝王之功可端拜而議以柔剛求萬物
則擾擾之變可一二以數蓋一麗於形則
必不能出其宜定之位也雖然不違其宜
萬物之微亦各有妙用求其備天地之大
無全功能常即其宜定之位而不逆其自
然之性則物物皆與天地同功雖萬變之
殊莫不融會於一致矣
故有生者有生生者有形者有形形者有聲
者有聲聲者有色者有色色者有味者有味
味者生之所生者死矣而生生者未嘗終形
之所形者實矣而形形者未嘗有聲之所聲
者聞矣而聲聲者未嘗發色之所色者彰矣
而色色者未嘗顯味之所味者嘗矣而味味
者未嘗呈
解曰經曰無無有無有有無有蓋所謂有
無者非以有爲有也非以無爲無也由不
有中有不無中無即有是無即無是有故
有生者有生生者非生故有非生生故無
有生不離於生生生生不外乎有生其有
不有其無不無形聲色味亦莫不若是矣
是故不有形色聲味則無無之化不顯不
有生生形形聲聲色色味味者則有有之
物不運由是有生不可以言徼生生不可
以言妙故形聲色味雖有物之至麤始終
相續其生不窮資於人者無已也且形色
聲味一體固足以兼之所以屢言之者萬
物之生固有偏於聲色臭味者矣言此以
明含生之類情與無情無非運於無爲之
軄也
皆無爲之職也能陰能陽能柔能剛能短能
長能圓能方能生能死能暑能凉能浮能沉
能宫能商能出能没能玄能黄能甘能苦能
羶能香無知也無能也而無不知也而無不
能也
解曰道常無爲而無不爲無爲之職即萬
變之宗主而莊子所謂真宰也夫唯無爲
則不拘於陰陽不制於柔剛非方非體不
死不生不麗於時不著於物不屬於聲色
不主於臭味出氣物包形神萬物皆資其
用而我初不離此所以無不知無不能老
君所謂其用不可既也是以職教化者必
本於無爲
子列子適衛食於道從者見百歲髑髏攓蓬
而指顧謂弟子百豐曰唯子與彼知而未嘗
生未嘗死也此過養乎此過歡乎種有幾若
鼃爲鶉得水爲㡭得水土之際則爲鼃蠙之
衣生於陵屯則爲陵舄陵舄得鬱栖則爲爲
足爲足之根爲蠐螬其葉爲胡蝶胡蝶胥也
化而爲蟲生竈下其狀若脱其名曰□掇𪀊
掇千日化而爲鳥其名曰乾餘骨乾餘骨之
沫爲斯彌斯彌爲食醯頤輅食醯頤輅生乎
食醯黄軦食醯黄軦生乎九猷九猷生乎瞀
芮瞀芮生乎腐蠸羊肝化爲地臯馬血之爲
轉鄰也人血之爲野火也鷂之爲鸇鸇之爲
布穀布穀久復爲鷂也燕之爲蛤也田鼠之
爲鶉也朽瓜之爲魚也老韭之爲莧也老羭
之爲猨也魚卵之爲蟲鸇猨之獸自孕而生
曰類河澤之鳥視而生曰鶂純䳄其名大腰
純雄其名穉蜂思士不妻而感思女不夫而
孕后稷生乎巨跡伊尹生乎空桑厥昭生乎
濕醯雞生乎酒羊奚比乎不筍久竹生青寧
青寧生程程生馬馬生人人久入於機萬物
皆出於機皆入於機
解曰髑髏至於百歲其遊魂之所之更而
爲人亦巳百歲而死矣若化爲物則其更
死更生其化抑不可勝計矣而爲空髑髏
者方且髐然有形則遊魂所更之化亦已
衆矣列子者獨悟一身之妙而髑髏既更
百歲之變故列子指之曰唯子與彼知而
未嘗死未嘗生也列子於是即其嘗所見
聞而知其種者託問於百歳髑髏以明萬
物之變也夫萬物之生或以情而生或以
想而有因濕而生者以合而感由化而成
者以離而應情想合離更相變易或以有
情而化無情若鼃之爲陵舄或以無情而
化有情若瞀芮生乎腐蠸或以小而化大
或以大而化小鷰之爲蛤則飛者更潜鼠
之爲鶉則走者更飛相視而化有若河澤
之鳥自孕而生有若鸇猨之獸或一種而
異化若鳥足之爲蠐螬爲胡蝶若鼃之爲
㡭爲鼃蠙之衣爲陵舄其不同如此其間
若后稷生乎巨跡尤化之特異詩之所稱
爲可考者要之情與無情或大或小皆出
入於機而均舍至理無以相易也所謂機
者果何物哉萬物若之何而出入哉素問
曰出入廢則神機化滅蓋萬物之成敗倚
伏生乎動動而不已則變化作矣故非出
入則無以爲生長壯老矣然而出入雖異
其機則一出入雖徼其機則妙機由出入
而顯出入得機而運不可謂出入爲機也
亦不可離出入而求機也一出一入而神
機默運矣易以知機爲神者意以此歟黃
帝書曰天性人也人心機也而此書言萬
物之出機入機亦特言人久入於機豈不
以人爲萬物之靈故舉以該之歟
沖虛至德真經解卷之一
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