三水 文平人注Δ
朝邑 李元春評ف
【古樂經序】
廣大哉禮樂乎精微哉禮樂乎道者禮樂而已矣太
極陰陽天地萬物萬事萬理皆禮樂也惟人也心性
所存精意所發形禮內外體用縱橫皆禮樂但爲氣
稟所拘物欲所蔽則合天合聖之禮樂亡之殆盡矣
於是聖人出依人情而制禮因人性而作樂使人日
習於其中以復其固有譬如以規矩而成方圓也不
意秦火之後其禮經尚有儀禮戴禮諸書而樂經則
失其傳矣於是後之人蒙蒙昧昧五聲八音十二律
之妙義不得覽籍而求之矣天道聖道之高深不得
洞然而知之矣大賢大聖之品詣不得多見矣文明
美盛之風俗不得復興矣愚自有志以來因不得躬
親先王之禮樂而每爲之嘆息每爲之思慕因作禮
樂二篇不意康熙四十二年忽得古樂經三卷覽之
乃孔子所纂六代之樂其文甚古其道甚大其義甚
精且有孔門議論出乎常人之外可以醒覺千古萬
世之醉夢也但其中少有遺亡如茂樹千萬枝中折
一二小枝耳其不害其茂樹也然思予何人斯乃得
此書耶或者大道復明於後世而後世當興六代之
盛故天以此書寄之吾耶此未可知也今且樂得而
觀之矣觀其義有五經四書所未發者學人若無此
書其道終不能大明焉此殆與圖書卦耆相爲表裏
也愚不自揣妄出管見略爲註焉不知者姑闕焉以
俟後之高明者而其所得之異愚亦不言何也不言
人固疑言之人亦疑也疑之者疑其偽耳疑其偽者
皆道外俗淺人也惟深心於道者則不疑也何也觀
其制非後世所能見也觀其理非後世所能知也觀
其辭非後世所能作也雖善偽爲者亦不能爲之也
故不疑焉然身心於道者寡矣愚家藏而獨樂之是
爲序三水文應熊夢叶撰←
【古樂經上】
ف
雲門咸池一
也後世乃悞
以咸池爲堯
樂不知堯樂
自名大章←
[咸池（一名雲門）]
ف
鐘律專屬咸
池以律黃帝
造也←
[]
黃鍾/
屬子一十二管九管用事三管不動象君所以
數止言九九耳黃鍾三管兩管在旁而長謂剛
外一管居內而短謂柔中象道也乎人曰剛外柔中
猶中孚卦體也外剛象陰陽也天地萬物之象也內
柔象太極也虛空无物
之象也故曰象道也←
〄
子曰剛而應乎外柔而存乎中惟備天下事而黃
鍾其彰也乎得其故者其顏氏之子乎←
Δ
平人曰惟
備天下事
者言黃鍾乃萬事之本天下事皆出於黃鍾也彰
者顯也言明顯以于人也顏子心地靜虛而萬事
內空而外實也顏子與天合德也←
ف
言樂而道无
不備實皆備
于黃鐘←
[]
惟黃鐘无種/
Δ
平人曰黃鐘猶易之乾也偏言之則乾
與坤對不過八卦中一卦耳總言之則
諸卦皆生於乾而以乾爲主也黃鐘偏言之則黃鐘
與應鐘對不過十二律中一律耳總言之則諸律皆
生於黃鐘而以黃鐘爲主也又易之乾后天也太極
先天也天地萬物皆有種惟太極則无種黃鐘以後
天言則爲乾以先天言則爲太極太極天地萬物之
種也而太極又何種乎太極无種而黃鐘又安有種
乎人心皆有黃鐘也但爲私欲妄情害此種
矣善學者復此无種之種則反本復始矣←
ف
唐虞賡歌殆
有本矣←
[]
先王建國爰命樂師曰咨嗚呼朕艾弗聰哉女乃平
權度嗚呼均哉師曰都承命哉爰晝思夜度勃然曰
民其良哉元首明（叶音芒）哉庶事康哉物賈平（叶音旁）哉
乃立黃鐘嗚道博哉天地黃鐘而又萬物黃鐘而治
嗚道博哉/
Δ
平人曰黃鐘乃天地萬物之主也故天地
萬物以黃鐘而又治也其道豈不博哉然
造化以黃鐘而得其理人事豈不以黃鐘而得其理
乎故民其良元首明庶事康物賈平也先王與帝皆
指黃帝也樂師指
樂師管也艾幼也←
〄
又天地而治萬物子曰放而盈乎宇宙卷而藏于
毫末其黃鐘也乎不深其學難釋其說
右一節
[]
咨惟帝其循齊敦敏哉（此管之言）曰都女欽哉乃天地也
（整也備也）哉萬物其盡靡（順也）哉師曰俞天其意哉俾我蒸
民濟哉惟臣不聰也帝曰都虛哉/
Δ
平人曰都然而美
之也俞然之也循
齊謂循序而整齊敦敏謂敦篤而勤敏黃帝幼而循
齊長而敦敏虛謂謙虛也天地乾坤陰陽帝道靡遺
王道克齊萬類盡
靡皆黃鐘之道也←
〄
子夏曰渺其人而未見且無據以相依而况天乎
子曰此質諸鬼神而无疑者也（平人曰吉黃鐘
之道質諸鬼神而无疑也）/
右二節
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