超然子王吉昌會真易學

超然子王吉昌會真易學

 

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太極

超然子曰

夫太極者乃無極之稱

不可得而名

其氣形質混沌而未相離也

内具五十五數

其二儀三光四象五行悉備其中

有性而無形

老子所謂有物混成者是也

玉策云

玄黄未分

氣象昏昏

凡學道者豈可不知

一氣之元

萬物之祖

哉//

Δ

超然子說了什麼？

一氣什麼一氣？

二儀什麼二儀？

三光什麼三光？

四象什麼四象？

五行什麼五行？

爲什麼是無極而太極？

形質混沌未相離個什麼？

内具的對稱是什麼？

有性有什麼性？

有什麼物混成個什麼？

氣元物祖哉個什麼？

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〇我們說超然物外

〇是說他不爲物欲所拘 曠然明達 澹泊其志

〇他恬靜寡欲志向高遠非等閒之輩

〇王吉昌道人自詡爲箇中人這是很明顯的

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〇太一混然之氣

〇一之而已矣

〇所謂太一者宇宙萬物的本源

〇所起始的 本是此混然之氣

〇無區無別混然中處

〇一般說是未判前（未分前）

〇誰來判 這是一個大問題

〇古人說上帝 現代人說自組織

〇老子說 無中生有

〇不過回歸到源頭處還是混沌

〇所以分不分這個動力是誰 尚不是我們關注的焦點

〇元祖本來都是擺個樣子要人遵從而已

〇那是熵元素之前

〇忽然有個機制產生 有制有序 那可是千古之謎

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〇說是無極而太極

〇然後一生二二生三三生萬物

〇四象分明五行悉備

〇其中三光日月星可能是無中生有的要素

〇我是說可能

〇易經坤象云 六二之動直以方也不習无不利地道光也

〇又云 六三含章可貞以時發也或從王事知光大也

〇地道光 光大了

〇四象五行通通跑出來

〇萬物資生乃順承天 坤卦彖辭是這麼說的

〇是天之日月星照地而生人生物的

〇劉沅醫理大概約說序云 天生人生物一團生理 指的即是三光

〇若無日月星這個生理 地也不會有光 人也不會居中光大 成爲萬物之靈的

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〇形質混沌是說形跟質皆含氣

〇然此氣混淆不清天地未判

〇判了之後清輕上濁重下

〇列子天瑞篇云

子列子曰

昔者聖人因陰陽以統天地。

夫有形者生於无形則天地安從生？

故曰有太易有太初有太始有太素。

太易者未見氣也

太初者氣之始也

太始者形之始也

太素者質之始也。

氣形質具而未相離故曰渾淪。

渾淪者言萬物相渾淪而未相離也。

視之不見聽之不聞循之不得故曰易也。

易无形埒易變而爲一一變而爲七七變而爲九。

九變者究也乃復變而爲一。

一者形變之始也。

清輕者上爲天濁重者下爲地沖和氣者爲人故天地含精萬物化生。

那這一段是道家的主要思想

王吉昌跟列子一樣

都是秉乎此立論的

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〇内具對外顯

〇內具備有五十五數

〇而顯現的卻是無窮無盡的擴散

〇所謂聚合與裂解順逆不同而已

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〇内具而外顯

〇要靠天地良心來運作

〇所謂人之良心者無形質可言

〇僅僅說個腦袋瓜子那個靈性還是靠不住

〇只約略地說 天是性 地是命

〇與人身中說 泥丸是性 肚臍是命

〇歸結到一口氣上

〇吸得進來的即是性 呼得出去的即是命

〇不吸不呼 胎中有息 其命可保

〇不吸不呼 胎中無息 性命休矣

〇所以性是靈明覺知

〇而命是附庸而已

〇沒有先天之性 後天的造作會是多餘

〇故玉策說 不分判 無一氣 性不著身 命將焉附

〇頂多拖著一具死屍在走

〇所謂生絕對不是這種氣象

 

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〇上帝向你吹一口氣也好（古人）

〇自己跟自己吹一口氣也罷（今人）

〇賦予靈性給予生氣

〇性命才得以成全

〇故心傳述證錄序云

道本同源止此一

是三教之功修

無異心卽無異傳

要皆性命之學也

〇古人不正如此理解太一傳真氣的嗎