大戴禮記《曾子天圓》
大戴禮記解詁第五十八
單居離問於曾子曰。天圓而地方者。誠有之乎。曾子曰。離。而聞之。云乎。
Δ
中規者謂之圓。中矩者謂之方。盧注云。而。汝也。汝聞則言之也。//
單居離曰。弟子不察此。以敢問也。曾子曰。天之所生上首。地之所生下首。
Δ
爾雅曰。首。始也。天地交而萬物生。天氣下降。生自上始。地氣上騰。生自下始。//
上首謂之圓。
Δ
萬物資始爲天爲圜。//
下首謂之方。
Δ
萬物資生爲地爲方。//
如誠天圓而地方。則是四角之不揜也。且來。吾語汝。參嘗聞之夫子曰。天道曰圓。地道曰方。
Δ
盧注云。道曰方圓耳。非形也。//
方曰幽。而圓曰明。
Δ
盧注云。方者陰義。而圓者陽理。故以明天地也。//
明者吐氣者也。是故外景。幽者含氣者也。是故內景。
Δ
吐。猶出也。説文云。景。光也。外景者。光在外。內景者。光在內。//
故火日外景。而金水內景。
Δ
離爲火爲日。以二陽而周乎一陰之外。故光在外。兌爲金。以二陽而説於一陰之內。坎爲水。以一陽而陷於二陰之中。故光在內。//
吐氣者施。而含氣者化。是以陽施而陰化也。
Δ
施。予也。化。生也。謂化其所施也。易曰。天施地生也。//
陽之精氣曰神。陰之精氣曰靈。神靈者。品物之本也。而禮樂仁義之祖也。而善否治亂所由興作也。
Δ
神。謂天神。靈。謂地祗。説文云。天神。引出萬物者也。地祗。提出萬物者也。品。眾庶也。爾雅曰。祖。始也。盧注云。樂由陽來。禮由陰作。仁近樂。義近禮。故陰陽爲祖也。聘珍謂。善則治。否則亂。易曰。天地交泰。內陽而外陰也。天地不交。否。內陰而外陽也。//
陰陽之氣。各靜其所靜矣。
Δ
各靜其所。謂各安其處也。毛詩傳云。靜。安也。//
偏則風。
Δ
偏。不正也。陰入於陽。旋而無形爲風也。//
俱則靁。
Δ
俱。皆也。陽爲陰伏。相薄而有聲爲靁。//
交則電。
Δ
説文云。電。陰陽激燿也。//
亂則霧。
Δ
爾雅曰。地氣發。天不應曰霧。釋名云。霧。冒也。氣蒙亂覆冒乎物也。//
和則雨。
Δ
陰畜陽極則和。故水從雲下也。//
陽氣勝。則散爲雨露。陰氣勝。則凝爲霜雪。
Δ
勝。克也。散。布也。凝。結也。陽主散。陰主凝。説文云。雨。水從雲下也。露。潤澤也。霜。喪也。成物者。雪凝雨。説物者。//
陽之專氣爲雹
陰之專氣爲霰
霰雹者
一氣之化也
Δ
説文云
雹
雨冰也
霰
稷雪也
盧注云
陽氣在雨
溫暖如湯
陰氣薄之
不相入
轉而爲雹
陰氣在雨
凝滯爲雪
陽氣薄之
不相入
散而爲霰
故春秋穀梁説曰
雹者
陰脅陽之象
霰者
陽脅陰之符也//
毛蟲毛而後生
羽蟲羽而後生
毛羽之蟲
陽氣之所生也
Δ
鄭注大司徒云
毛蟲貂狐貒貉之屬
縟毛者也
羽蟲
翟雉之屬
淮南天文云
毛羽者
飛行之類也
故屬於陽//
介蟲介而後生
鱗蟲鱗而後生
介鱗之蟲
陰氣之所生也
Δ
鄭注大司徒云
介蟲
龜鼈之屬
水居陸生者
鱗蟲
魚龍之屬
淮南天文云
介鱗者
蟄伏之類也
故屬於陰//
唯人爲倮匈而後生也
陰陽之精也。
Δ
盧注云
倮匈
謂無毛羽與鱗介也
人受陰陽純粹之精
有生之貴也//
毛蟲之精者曰麟
羽蟲之精者曰鳳
介蟲之精者曰龜
鱗蟲之精者曰龍
倮蟲之精者曰聖人
Δ
爾雅曰
麐
麕身
牛尾
一角
鶴鳳
其雌皇
易曰
十朋之龜
爾雅曰
一曰神龜
二曰靈龜
三曰攝龜
四曰寶龜
五曰文龜
六曰筮龜
七曰山龜
八曰澤龜
九曰水龜
十曰火龜
説文云
龍鱗
蟲之長
能幽能明
能細能巨
能短能長
春分而登天
秋分而潜淵
陸氏爾雅音義云
三虫爲蟲
直忠切
有足者也
今人以虫爲蟲
相承假借用耳
説文云
虫一名蝮
象其形
物之微細
或行或飛
或毛或倮
或介或鱗
以虫爲象
爾雅曰
有足謂之蟲無足謂之豸
月令
鱗毛羽介皆謂之蟲
白虎通以聖人爲倮蟲之長
自上聖下達蟭螟
通有蟲稱耳//
龍非風不舉
龜非火不兆
此皆陰陽之際也
Δ
舉
飛動也
説文云
兆
灼龜坼也
際
會也
盧注云
龜龍爲陰
風火爲陽
陰陽之會也//
兹四者
所以役於聖人也
Δ
役
謂役使
禮運曰
聖人作則
四靈爲畜
麟鳳龜龍
謂之四靈//
是故聖人爲天地主
爲山川主
爲鬼神主
爲宗廟主。
Δ
主者主其祭祀鬼神
謂四方百物//
聖人慎守日月之數
以察星辰之行
以序四時之順逆
謂之厤
Δ
察
審也
序
次也
盧注云
十二月分數於昏旦
定辰宿之中見與伏
以驗時節之僭否//
截十二管
以宗八音之上下清濁
謂之律也
Δ22
漢書律厤志云
黄帝使伶倫自大夏之西
崐崘之陰
取竹之竅厚均者
斷兩節閒而吹之
以爲黄鐘之宫
制十二筩
以聽鳳皇之鳴
以比黄鐘之宫
是爲律本
宗主也
盧注云
八音
八卦之音
以律定八風之高下清濁
而準配金石絲竹也
聘珍謂律也者
六律六吕
統謂之十二律也
書曰
律
和聲
孔云
律
謂六律六吕//
律居陰而治陽，厤居陽而治陰，
Δ
居
處也
律述地氣
故曰居陰
治陽者
節氣既得
可以考之行道
星辰之次舍
時候之寒暑
所治者皆天事也
厤悉天象
故曰居陽
治陰者
象數不忒
可因日星之出入
晝夜之永短
以知東西南朔之高下向背
以正作訛成易之時
所治者皆地事也//
律厤迭相治也，其閒不容髮。
Δ
迭
更迭也
盧注云
厤以治時
律以候氣
其致一也//
聖人立五禮以爲民望，制五衰以別親疏；和五聲之樂以導民氣，合五味之調以察民情；正五色之位，成五穀之名，
Δ
五禮
謂春官宗伯所掌
吉凶賓軍嘉五禮也
盧注云
五禮
其別三十六
生民之紀在焉
聘珍謂五衰
五服也
鄭注喪服云
凡服上曰衰
下曰裳
賈疏云
兼解五服
五服謂斬衰
齊袞
大功
小功
緦麻也
親者服重
疏者服輕
五聲者
樂記曰
宫爲君
商爲臣
角爲民
徵爲事
羽爲物
導
宣導也
五味者
周禮曰
春多酸
夏多苦
秋多辛
冬多鹹
調以滑甘
調
和也
察民情者
王制曰
中國夷蠻戎狄
皆有安居和味
又曰
五味異和
五色之位者
攷工記曰
東方謂之青
南方謂之赤
西方謂之白
北方謂之黑
地謂之黄
盧注云
察
猶別也
五穀者
謂黍
稷
麻
麥
菽也//
序五牲之先後貴賤。諸侯之祭牛，曰太牢；大夫之祭牲羊，曰少牢；士之祭牲特豕，曰饋食；
Δ
盧注云
牲
牛
羊
豕犬
雞
先後
謂四時所尚也
聘珍謂陸氏儀禮釋文云
養牲所曰牢
何注公羊云
牛羊豕凡三牲曰太牢
羊豕凡二牲曰少牢
鄭注儀禮云
祭祀自熟始曰饋食
饋食者
食道也//
無祿者稷饋，稷饋者無尸，無尸者厭也；
Δ
盧注云
庶人無常牲
故以稷爲主
鄭注
士虞禮云
尸
主也
孝子之祭
不見親之形象
心無所繫
立尸而主意焉
鄭注
曾子問云
厭
厭飫神也
厭有陰有陽
迎尸之前
祝酌奠奠之
且饗
是陰厭也
尸謖之後
徹薦俎
敦設於西北隅
是陽厭也
然則
陰厭在尸未至之前
陽厭在尸既起之後
是厭之無尸也//
宗廟曰芻豢，山川曰犧牷，割列禳瘞，是有五牲。
Δ
盧注云
牛羊曰芻
犬豕曰豢
色純曰犧
體完曰牷
宗廟言豢
山川言牲
互文也
山川謂岳瀆
以方色角尺
其餘用厖索之
割割牲也
列
編辜
禳
面禳也
瘞
埋也
聘珍謂割牲者
以血祭祭社稷
月令曰
大割祠於公社是也
列編辜者
祭四方百物
面禳者
先鄭注雞人職云
面禳
四面禳也
祭山林曰埋//
此之謂品物之本、禮樂之祖、善惡治亂之所由興作也。////
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