劉師泉易藴

劉師泉易蘊

167_172

見或不見

在或不在

易繫辭上傳乾以易知虞注陽見稱易

莊子齊物論而以是相蘊釋文蘊本作縕

易蘊是

陽見陰在

相絪相縕

天地陰陽二氣交互作用的狀態

有見有在則修命

無見無在則悟性

至於雲滃空照

（雲氣本動四起月光不動一波）

如是見良知在

嘿

剛開個頭

沒這個功力

況他談底蘊

又不談頭

尋個真静

在在難尋

何處是一

不消説

繼續悟吧

 

劉師泉易蘊__壹

 

[01]

夫學何爲者也。悟性修命。知天地之化育者也。往來交錯。庶物露生。寂者無失其一也。冲廓無爲。淵穆其容。賾者無失其精也。惟悟也。故能成天地之大。惟修也。故能體天地之塞。悟。實者非修性。陽而弗駁也。修。達者非悟命。陰而弗窒也。性隱於命。精儲於魄。是故命也有性焉。君子不淆諸命也。性也有命焉。君子不伏諸性也。原始反終。知之至也。//

 

[02]

有感無動。無感無静。心也。常感而通。常應而順。意也。常往而來。常化而生。物也。常定而明。常運而照。知也。見聞之知。其糟粕也。象著之物。其凝漚也。念慮之意。其流澌也。動静之心。其游塵也。心不失無體之心。則心正矣。意不失無欲之意。則意誠矣。物不失無住之物。則物格矣。知不失無動之知。則知致矣。身心意知物者。工夫所用之條理。格致誠正修者。條理所用之工夫。知所先後者。始條理也。天序也。忘其所有事者昏。索其所無事者紛。昏不勝紛者雜。紛不勝昏者塞。紛猶夢也。昏猶醉也。醒醉遣夢者。惺惺也。瞬有存。息有養。前無迎。後無將。何病乎塞。何憂乎雜。//

 

[03]

德非潛不光。心非澹不體。識恆斂曰潛。欲恆釋曰澹。澹以平感物而動之情。潛以立人生而静之本。是故清明在躬。志氣如神。潛且澹者與。//

 

[04]

己者。命之所稟。禮者。性之所具。人之生也。性一而命殊。故人之過也。各於其黨。虞仲之放。伯夷之隘。柳下之不恭。子貢之達。子路之勇。原憲之狷。曾㸃之狂。子張之堂堂。皆己也。雖痛克之。猶恐守己者固。而從人者輕也。惟堯舜爲能舍。非竭才力。不能克。是故能見無動之過。通乎微矣。能浄無垢之塵。可與幾矣。草昧之險。無動之過也。野馬之運。無垢之塵也。故聖人洗心退藏於密。神武而不殺也夫。(依然氣質之性之論。)//

 

[05]

能心忘。則心謙。勝心忘。則心平。侈心忘。則心淡。躁心忘。則心泰。嫉心忘。則心和。謙以受益。平以稱施。淡以發智。泰以明威。和以通知。成性存存。九德咸事。//

 

[06]

心之爲體也虚。其爲用也實。義質禮行。遜出信成。致其實也。無意無必。無固無我。致其虚也。虚以通天下之志。實以成天下之務。虚實相生。則德不孤。是故常無我以觀其體。心普萬物而無心也。常無欲以觀其用。情順萬事而無情也。//

 

[07]

見元而不影響者鮮矣。務博而不支離者鮮矣。見過以致元。元而質也。務約以致博。博而寂也。高明效天。博厚法地。宏心澄意之學也。//

 

[08]

感應而無起滅。太虚之流行。優優生化之學也。著察而落感應。照心之爲用。憧憧往來之私也。優優則時止時行。議擬以成變。改過遷善。同歸於不識不知而已。//

 

[09]

伯玉不以昭昭申節。冥冥墮行。感應之著察者也。原憲之克伐怨欲不行。著察之感應者也。念念謹念。其知也遷。念念一念。其知也凝。顏子不善未嘗不知。知之未嘗復行。主宰流行。明照俱至。猶之赤日當空。照四方而不落萬象矣。曰。明道之獵心復萌。何也。曰。斯固顏子之學。過而不成念者也。未嘗嬰明體而起知端。曰。然則曾子之易簀。得於童子之執燭。非嬰明體而起端乎。曰。猶之日月。雲滃空照一也。蓋良知流行變通。有定徙而無典常。曾子之以虚受人。又非過焉改焉者可論也。曰。其謂得正而斃焉何也。曰。正無定體。唯意所安。是故學莫踰於致知。訣莫要於知止。//

 

[10]

多聞不畜。聞無聞也。多見不宿。見無見也。獨聞者塞。獨見者執。小成而已矣。君子多識前言往行以畜其德。大畜也。//

 

[11]

九容不修。是無身也。九思不愼。是無心也。九疇不敘。是無天下國家也。修容以立人道。愼思以達天德。敘疇以順帝則。君子理此三者。故全也。//

 

[12]

建極在君。修極在公卿。遵極在守令。徵極在庶民。父慈子孝。兄友弟恭。庶民徵矣。省刑平稅。敬老慈幼。守令遵矣。尊賢任能。謹度宣化。公卿修矣。敬天勤民。禮敘樂和。皇極建矣。惟皇作極。惟帝時克。一哉王心。協哉衆志。元氣充塞。太和保合。人感天應。雨暘時若。寒暑不侵。治之極也。//

 

[13]

問。嘗著察而感應者。本體也。不起不滅。隨感應而著察者。念也。憧憧往來。此蓋有主宰與無主宰之别。曰。固然矣。此有說焉。感應從心。不從意。聖人之事也。未至於聖。則亦不可無誠意之功。至論主宰。有從乎意見者。有從乎義理者。有從乎義理而未得乎本體發育之學者。從乎意見者。有適。有莫。執乎己。從乎義理者。知適。知莫。成乎己。從乎本體者。無適。無莫。達乎己。執乎己者病物。成乎己者公物。達乎己者仁物。故曰。欲誠其意者。先致其知。知則物格。而與天地萬物流通矣。故爲仁。是故主宰著察者。求仁也。夫子曰。可以爲難矣。仁則吾不知也。謂此也。////

 

 

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夫學何爲者也悟性修命知天地之化育者也往來交錯庶物露生寂者無失其一也冲廓無爲淵穆其容賾者無失其精也惟悟也故能成天地之大惟修也故能體天地之塞悟實者非修性陽而弗駁也修達者非悟命陰而弗窒也性隱於命精儲於魄是故命也有性焉君子不淆諸命也性也有命焉君子不伏諸性也原始反終知之至也〇有感無動無感無静心也常感而通常應而順意也常往而來常化而生物也常定而明常運而照知也見聞之知其糟粕也象著之物其凝漚也念慮之意其流澌也動静之心其游塵也心不失無體之心則心正矣意不失無欲之意則意誠矣物不失無住之物則物格矣知不失無動之知則知致矣身心意知物者工夫所用之條理格致誠正修者條理所用之工夫知所先後者始條理也天序也忘其所有事者昏索其所無事者紛昏不勝紛者雜紛不勝昏者塞紛猶夢也昏猶醉也醒醉遣夢者惺惺也瞬有存息有養前無迎後無將何病乎塞何憂乎雜〇德非潛不光心非澹不體識恆斂曰潛欲恆釋曰澹澹以平感物而動之情潛以立人生而静之本是故清明在躬志氣如神潛且澹者與〇己者命之所稟禮者性之所具人之生也性一而命殊故人之過也各於其黨虞仲之放伯夷之隘柳下之不恭子貢之達子路之勇原憲之狷曾㸃之狂子張之堂堂皆己也雖痛克之猶恐守己者固而從人者輕也惟堯舜爲能舍非竭才力不能克是故能見無動之過通乎微矣能浄無垢之塵可與幾矣草昧之險無動之過也野馬之運無垢之塵也故聖人洗心退藏於密神武而不殺也夫(依然氣質之性之論)〇能心忘則心謙勝心忘則心平侈心忘則心淡躁心忘則心泰嫉心忘則心和謙以受益平以稱施淡以發智泰以明威和以通知成性存存九德咸事〇心之爲體也虚其爲用也實義質禮行遜出信成致其實也無意無必無固無我致其虚也虚以通天下之志實以成天下之務虚實相生則德不孤是故常無我以觀其體心普萬物而無心也常無欲以觀其用情順萬事而無情也〇見元而不影響者鮮矣務博而不支離者鮮矣見過以致元元而質也務約以致博博而寂也高明效天博厚法地宏心澄意之學也〇感應而無起滅太虚之流行優優生化之學也著察而落感應照心之爲用憧憧往來之私也優優則時止時行議擬以成變改過遷善同歸於不識不知而已〇伯玉不以昭昭申節冥冥墮行感應之著察者也原憲之克伐怨欲不行著察之感應者也念念謹念其知也遷念念一念其知也凝顏子不善未嘗不知知之未嘗復行主宰流行明照俱至猶之赤日當空照四方而不落萬象矣曰明道之獵心復萌何也曰斯固顏子之學過而不成念者也未嘗嬰明體而起知端曰然則曾子之易簀得於童子之執燭非嬰明體而起端乎曰猶之日月雲滃空照一也蓋良知流行變通有定徙而無典常曾子之以虚受人又非過焉改焉者可論也曰其謂得正而斃焉何也曰正無定體唯意所安是故學莫踰於致知訣莫要於知止〇多聞不畜聞無聞也多見不宿見無見也獨聞者塞獨見者執小成而已矣君子多識前言往行以畜其德大畜也〇九容不修是無身也九思不愼是無心也九疇不敘是無天下國家也修容以立人道愼思以達天德敘疇以順帝則君子理此三者故全也〇建極在君修極在公卿遵極在守令徵極在庶民父慈子孝兄友弟恭庶民徵矣省刑平稅敬老慈幼守令遵矣尊賢任能謹度宣化公卿修矣敬天勤民禮敘樂和皇極建矣惟皇作極惟帝時克一哉王心協哉衆志元氣充塞太和保合人感天應雨暘時若寒暑不侵治之極也〇問嘗著察而感應者本體也不起不滅隨感應而著察者念也憧憧往來此蓋有主宰與無主宰之别曰固然矣此有說焉感應從心不從意聖人之事也未至於聖則亦不可無誠意之功至論主宰有從乎意見者有從乎義理者有從乎義理而未得乎本體發育之學者從乎意見者有適有莫執乎己從乎義理者知適知莫成乎己從乎本體者無適無莫達乎己執乎己者病物成乎己者公物達乎己者仁物故曰欲誠其意者先致其知知則物格而與天地萬物流通矣故爲仁是故主宰著察者求仁也夫子曰可以爲難矣仁則吾不知也謂此也////