子宫胎息

子宫胎息

母生子子孳息

息>>>道也。

言有此道可生生化化

宫>>>中也。

子宫>>>育胎成兒成子也。

胎息>>>胎中之道。

言臍下四寸有生化之理

此息自心

出之自然

真一宏大

海底混元

隱倫生化

無有其極

 

所以説叫修

Call祂

自身ˋ之嬰兒

 

 

祕傳胎息訣(有五門)

自然胎息訣第一(行之令人棄殼昇仙)

眞胎息訣第二(行之令人長生不死去住分明)

大胎息訣第三(行之安樂延年反老還童)(而骨健身輕)

混元胎息訣第四(行之令人反老換肌如玉)

胎息訣第五(行之止得去除疾病充悅肌睿)

右件胎息訣明有時候各有五行無爲中有

爲不説存想導引不説避忌觸犯行之旬日

見驗玄機奥旨難盡難陳矣

 

 

癸辛雜識__胎息

東坡云養生之方以胎息爲本，此固不刊之語，更無可議。但以氣若不閉，任其出入則渺綿滉漭，無卓然近效。待其兀然自往，恐終無此期。若閉而留之不過三五十息奔，突而出，雖有微暖，養下丹田，此一於迂決，非延世之術。近日沉思似有所得，蓋因看《孫真人》養生門中調氣第五篇，反復尋究，恐是如此。其略曰：和神之道，當得密室，閉戶安床，煖席枕高二寸半，正身偃臥，瞑目閉氣於胸膈間，以鴻毛著鼻上而不動，經三百息，耳無所聞，目無所見，心無所思，則寒暑不能侵，蜂蠆不能毒，壽三百六十歲。此鄰於真人也。此一段要訣且靜心細意，字字研究。看既云閉氣於胸膈中，令鼻端鴻毛不動，初學之人安能持三百息之久哉。恐是元不閉鼻中氣，只以意堅守此氣於胸膈中，令出入息似動不動，氤氳縹緲，如香爐蓋上煙，湯瓶觜上氣，自在出入，無呼吸之重煩，則鴻毛可以不動。若心不起念，雖過三百息可也。仍須一切依此本訣，臥而爲之，仍須真以鴻毛粘著鼻端，以意守氣於胸中，遇欲吸時不免微吸，及其呼時不免微呼，俱任其氣氤氳縹緲，微微自出，盡氣平則又呼吸，如此出入，元不斷而鴻毛自不動，動亦極微，覺其極微，動則又加，意則勒之以不動爲度。雖云則勒，然終不閉，至數百息，出者多則內守充盛，血脈流通，上下相灌，輸而生理備矣。予悟此元意，甚以爲奇。
又記張安道養生訣，云此法比之服藥，其力百倍，非言語所能形容。其訣大略，具於左。
每日以子時後，〈三更三四點至五更以來〉披衣坐，〈床上擁被坐亦可〉面東或南，盤足坐。叩齒三十六通，握固〈兩拇指掐第三指手文或以四指都握拇指兩手拄腰腹間可也〉閉息，〈閉息最是道家要妙，先須閉目靜慮，掃除滅妄想使心源，湛然諸念不起，自覺出入調勻，細微即閉口并鼻，不令出氣，方是工夫。〉內視五臟。肺白、肝青，脾黃、心赤、腎黑。〈當先求五臟圖或煙蘿之類，常掛於壁上，使日常熟識五臟六腑之形似也。〉次想心爲炎火，光明洞徹，入下丹田中。〈丹田在臍下三寸是〉待腹滿氣極，則徐徐出氣。〈不得令耳聞聲。〉候出息勻調，即以舌攪脣齒，內外漱，煉津液。〈有若鼻涕，亦須漱煉，不可嫌其鹹。漱煉良久，自然甘美，此即真氣也。〉未得嚥下，復前法閉息內觀，納心丹田，調息漱津，皆依前法。如此者三，津液滿口，即低頭嚥下，以氣送下丹田中。須用意精猛，令津與氣谷谷然有聲，徑入丹田中，又依前法爲之。凡九閉息，三嚥津而止。然後以左右手熱摩兩腳心，〈此涌泉穴上徹頂門氣訣之妙。〉及臍下腰脊間皆令熱徹。〈徐徐摩之，微汗出不妨，不可喘。〉次以兩手摩熨眼面耳項，皆令極熱。仍按捏鼻梁，左右五七次，梳頭百餘梳，散髮而臥，熟寢至明。
右其法至簡易，惟在長久不廢，即有深功，且試行二十日，精神便自不同，覺臍下實熱，腰腳輕快，面目有光，久之不已，去僊不遠。但當存閉息使漸能持久，以脈候之五至爲一息。某近來漸閉得漸久，每一閉一百二十，至而開蓋，已閉得二十餘息也。又不可強閉多時，使氣錯亂，或奔突而出，則反爲害也。慎之慎之。又須常節晚食，令腹中寬虛，氣得回轉。晝日無，事亦時時閉目內觀，漱煉津液，嚥之摩熨耳面，以助真氣。但清淨專一即易見功矣。神僊至術，有不可學者三，一忿躁，二陰險，三貪慾。道家胎息之法，以元牝爲鼻。鼻者，氣之所由，出入以爲息也。佛藏中有《安盤守意經》，云其法始於調身，簡息以謂凡出入鼻中而有聲者，風也。雖無聲而結滯不通者，喘也。雖無聲亦不結滯而猶粗悍不細者，氣也。去是三者，乃謂之息。然後自鼻端至臍下一二數之，至於十周。而復始則有所繫而趨於定，則又數以心，隨息聽其出入，如是反復，調和一定而不亂，則生滅道斷，一切三昧，無不見前。道士陳彥真常教人令常寄其心，納之臍中。想心火烈烈然，下注丹田，如是坐臥起居，不廢行之既久，覺臍腹間如火，則舊疾盡去矣。

佛藏中有《安盤守意經》云：「其法始於調身簡息，以謂凡出入鼻中而有聲者，風也；雖無聲而結滯不通者，喘也；雖無聲，亦不結滯，而猶粗悍不細者，氣也。去是三者，乃謂之息。然後自鼻端至臍下，一二數之，至於十，周而復始，則有所繫而趨於定。則又數以心隨息，聽其出入，如是反覆調和一定，而不可亂，則生滅道斷，一切三昧無不見前。」

道士陳彥真常教人令常寄其心，納之臍中；想心火烈烈，然下注丹田。如是坐臥起居不廢，行之既久，覺臍腹間如火，則舊疾盡去矣。

 

仙學集錦__胎息

〄

欲除昏沉散亂，惟寄心於息，心息相依，息之出入，不可使耳聞，惟聽其無聲是也。胎息經曰：「胎自伏氣中結，氣從有胎中息，氣人身來謂之生，神去離形謂之死。知神氣可以長生，固守虛無，以養神氣，神行則氣行，神住則氣住；若欲長生，神氣相注，心不動念，無來無去，不出不入，自然常在，勤而行之，是真道路。」曹文逸女真人云：「我今向君説端的，命蒂從來在真息。」「神是性兮氣是命，神不外馳氣自定。胎息一分未得，則壽命不能由我。蓋胎息乃把握壽命者也。葛洪云：「一人在氣中，如魚之在水中，天地萬物，無不須氣以生，故善行氣者，可以避飢渴，可以延年命，可以行水上，可以居水中；以氣以氣噓水，則水逆流數丈，噓火則火遙滅，噓沸湯則手可探物；吳越有禁咒行氣之法，遇有大疫，可與同床，不相傳染。遇有精魅，或聞聲，或現形，擲石放火，以氣禁之皆自絕，氣之功用大矣哉！夫行氣當以生氣之時，每日從子至午，爲生氣之時。從午至亥，爲死氣之時。常以生氣時，鼻中引氣入，閉而數之，從九九八八七七六六五五而止，乃微吐之勿令耳聞其出入之聲，常令入多出少，以鴻毛著鼻口之上，吐氣而鴻毛不動者爲候也。久可以至千，至千則老者更少，日還一日矣。吾師鄭思遠，每當盛夏，入深潭中，三四日許乃出，蓋有此胎息也。」三丰曰：「凝神調息，調息凝神，八個字就是下手工夫，凝神者，收已清之心而入內也。心未清時，眼勿亂閉，須心清涼恬淡，始行收入氣穴，乃曰凝神。所謂凝神於虛者此也。調息不難，心神一静，隨息自然，我只守其自然，加以神光下照，即調息也。調息者，調度陰蹻之息，與吾心中之氣，相會於氣穴中也。心止於臍下曰凝神，氣歸於臍下曰調息；神息相依，守其清静自然曰勿忘，順其清淨自然曰勿助，以虛空爲藏心之所，以昏默爲息神之鄉，忽然神息相忘，神炁融合，恍然陽生，而真息得矣？」黄元吉曰：「聖人之學，惟洗心退藏於密，以外之善惡好醜，是非從違，一概不計。所以汰濾沉思，凝神默炤，以致於心明性見，欲淨理明。其功如於守中，其成由於胎息。學人勿將胎息，作爲是外氣的，是凡息停時，丹田中之真陰真陽，元氣元神，融會一團，混成一氣，氤氤氳氳，蓬蓬勃勃，若開若闔，似有似無，視不見，聽不聞，想像之而有迹，恍惚之而有形者，此殆人生之始氣。心得之而有體，性得之而有用；人非此氣不能生，欲成上品之仙，亦離不得此氣爲之主。總之此個胎息，即返到父母媾精一團氣血之候，人能養此胎息，日夜以無爲有爲，無思有思之真意保守之，團聚之，即結成靈胎，而爲元神。迨至十月形全，脫殼而出，上透頂門，上雲霄而遨遊天外。胎息經云：「胎從伏氣中結，氣從有胎中息」。是知欲結神丹，成就不老之軀，非養胎息不能。欲得胎息凝聚於虛無的丹田中，非結得有胎，他亦不肯來歸，而純純乎動静與俱。若有一點凡氣夾雜，凡神外馳，則神必外遊氣必外洩，不能如子母夫婦而不散也。」松仙曰：吾人學道，應如在母腹未生時，無思無欲無知無識，渾渾沌沌，無口鼻呼吸之氣，只有胎息，則道基成矣。黄元吉曰「何謂真息？即丹田中悠悠揚揚，旋轉不已者是。何謂真神？即無思無慮之中，忽焉而有知覺，此爲真神。」袁了凡曰：「初學調息，出從臍出，入從臍入，調得極細，然後不用口鼻，但以臍呼吸，如在胞胎之中，故曰胎息，初閉氣一口，以臍呼吸，數至八十一或一百二十，乃以口吐氣出之，當令極細；以鴻毛著於口鼻之上，吐氣而鴻毛不動爲度。漸習漸增，數至久可以至千，則老者更少，日還一日矣；蓋神之於氣，猶母之於子也。故神凝則氣聚，神消則氣消。胎息者，凝神注氣之工也。」松仙曰：學胎息以袁了凡之法，簡而易行，余亦師之。胎息者，如胎兒之在母腹，母呼亦呼，母吸亦吸，在醫學上稱之爲體呼吸。夫胎息之所能返老還少，延年益壽者，此乃科學之原理。一不受空氣中之養化作用，如食物裝入鐵皮罐內，將內面之空氣抽出，使成真空，則久置不腐壞；若食物以碗貯之，則數天即腐壞矣。又如銅鐵，置之年久，亦生銹，此乃受空氣中之養化作用而壞也。若外面塗以防銹油漆一層，則能持久不壞。二爲真空隔絕空氣，如熱水瓶之不傳熱，能將沸水之溫度，保持二十四小時以上，若沸水用杯盛之，一二小時即冷。熱水瓶又名馬爾氏雙壁瓶，乃馬爾氏所發明。其原理乃用兩層玻璃製成之瓶，瓶壁之中間是空的，做時，將瓶之雙壁內中間之空氣抽出，使成真空，即不傳熱，故能保溫。在生物中，龜能伏氣胎息；故能水陸兩棲，能耐飢耐渴，可見中國之仙學，固具科學之原理，乃爲吾國四千餘年以來之文化、最高無上之哲學也。（俅按陳櫻寧曰「神仙口訣重在胎息」。）