白沙先生至言卷之一
走到心空無理處理會
便見天地
也是悶葫蘆
壺中天地
自爽而已
開闊得出來
那你神了
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夫
道以天爲至言詣乎天曰至言人詣乎天曰至人必有至人能立
至言堯舜以至周孔其至矣下此其顏孟大賢歟//
◤
終
日乾乾收拾此而已矣斯理也干涉至大無內外無終始無一處
不到無一息不運是故會此者天地我立萬化我出而宇宙在我
矣得此欛柄入手更有何事往古來今四方上下一齊穿紐一齊
收拾隨時隨處無不是這箇充塞色色信他本來何用爾手勞腳
攘乎舞雩三三兩兩正在勿忘勿助之間曾點些兒活計被孟子
一口打拼出來便都是鳶飛魚躍若無孟子工夫驟而語之以曾
點見趣一似說夢會得雖堯舜事業只如一點浮雲過目安事推
測乎此理包羅上下貫徹始終滾作一片都無分別無盡藏故也
自兹以往更有分殊處合要理會毫分縷析義理儘無窮工夫儘
無窮//
◤夫
學有由積累而至者有不由積累而至者有可以言傳者有不可
以言傳者夫道至無而動至近而神故藏而後發形而斯存大抵
由積累而至者可以言傳也不由積累而至者不可以言傳也知
者能知至無於至近則無動而非神故藏而後發明其幾矣形而
斯存道在我矣是故善求道者求之易不善求道者求之難義理
之融液未易言也操存之灑落未易言也夫動已形者也形斯實
矣其未形者虚而已虚其本也致虚所以立本也戒慎恐懼所以
閑之而非以爲害也然而世之學者不得其說而以用心失之者
多矣斯理也宋儒言之備矣吾嘗懼其太嚴也使著於見聞者不
睹其真而徒於我嘵嘵也是故道也者自我得之自我言之可也
不然辭愈多而道愈窒徒以亂人也君子奚取焉//
◤
人
與天地同體四時以行百物以生若滯在一處豈能爲萬化之主
耶古之善學者常令此心無物處便運用得轉耳學以自然爲宗
可不著意理會乎//
◤
一
真一切真得其門而入者無遠弗屆也//
◤
暘
谷始旦萬物畢見而居於蔀屋之下亭午不知也忽然夜半起振
衣四千丈羅浮之岡引盼於扶桑之區赤光在海底皎如晝日仰
見群星不知其爲夜半此無他有蔽則闇無蔽則明所處之地不
同所遇隨以變況人易於蔽者乎耳之蔽聲目之蔽色蔽口鼻以
臭味蔽四肢以安佚一掬之力不勝群蔽則其去禽獸不遠矣於
此得不甚恐而畏乎知其蔽而去之人欲日消天理日明羅浮之
於扶桑也溺於蔽而不勝人欲日熾天理日晦蔀屋之於亭午也
二者之機間不容髪在乎思不思畏不畏之間耳//
羅浮之於扶桑
羅浮是飄移
而扶桑是左乳（心的位置見淨明萬道玉）
八角垂芒早就定住了人的那一顆淫亂的心
也就是玉字赤書看多了有護身符在
蔀屋再簡陋也沒有那麼容易被摧毀的
看先天連身下意圖（連山夏易 連山下詣）
◤
學
以自然爲宗以忘己爲大以無欲爲至即心觀妙以揆聖人之用
觀於天地日月晦明山川流峙四時所以運行萬物所以化生無
非在我之極而思握其樞機端其銜綏行乎日用事物之中以與
之無窮//
即心觀妙以揆聖人之用
卜一卦
占神跟你怎麼說
睽ㄎㄨㄟˊ<<<
不是揆ㄎㄨㄟˊ
發音雖相同
然揆是度量
睽是兩兆各懷鬼胎
那是算計
兩者有淵壤之別
行事時還是不要用心機的好
與時俱進
看著辦就行
◤
朝
夕與論名理凡天地間耳目所聞見古今上下載籍所存無所不
語所未語者此心通塞徃來之機生生化化之妙非見聞所及將
以待世卿深思而自得之非敢有愛於言也//
◤
但
得心存斯是敬莫於存外更加功大抵學者之病助長爲多晦翁
此詩其求藥者歟//
◤
孟
子說平旦之氣最爲有功於學者//
◤
學
問大總腦處要見見則便自快活便肯向前下面節節推去無非
一箇道理//
◤
最怕不善思索害氣離道//
心思精力消散枯竭
最可憐象莫若腦空
被邪魔毒煙籠罩
煙燻日久
死氣沉沉
了無生氣
活著還有什麼鳥用
生道日消離道日遠
帕金森氏症
掏空了大腦
蠱毒入侵作怪
吸不到新鮮空氣
死期將至
◤
治
心之學不可把捉太緊失了元初體段愈尋道理不出又不可太
漫則流濫無所歸//
◤
孟
子曰待文王而後興者凡民也若夫豪傑之士雖無文王猶興大
丈夫其可以凡民自處而不以豪傑自任乎//
◤
士
大夫出處去就分明已占了好田地更能向學求向上一着不枉
費浮生歲月豈不抵掌而爲之三嘆乎//
◤
平
生學問多是因循過了今已是四十已上後來歲月能復幾何思
量此身未及誠實哀痛虚生浪死何益於世然謂之全無所得不
可謂真有所得則是欺人今對好朋友不敢用亂開口恐見得未
熟反誤了別人故近年以米所接之人能尚名節者已是第一等
人物平日所論只在此上更去不得此不是不忠於朋友自己既
不敢誤人在彼又無確然相向之意故只得隨時應付然細思之
實是已不得今日與克恭別未知再會之期若不發端言之使克
恭終身事業只是以名節結果孤負了好美質蹉過了好時節如
此則是某之罪也//
◤
人
要學聖賢畢竟如何要去學他若道只是箇希慕之心却恐末梢
未易湊泊卒至廢弛若道不希慕聖賢我還肯如此學否思量到
此見得箇不容己處雖使古無聖賢爲之依歸我亦住不得如此
方是自得之學//
◤
心
地要寬平識見要超卓規模要闊遠踐履要篤實能是四者可以
言學矣//
◤
待
人接物不可揀擇殊甚賢愚善惡一切要包他到得物我兩忘渾
然天地氣象方始是成就處//
◤
人
心上容著一物不得才著一物便有碍且如功業要做固是美事
若心心念念只在功業上此心便不廣大便是有累之心不待做
不去時被他腦方是累只初間要去做時便已偏了此與世間嗜
酒色者不同其爲有累則一是以聖賢之心廓然若無爲感而後
應不感則不應又非獨聖賢如此人心本來體面皆一般只要養
之以静便自開大//
◤
氣
質美者固是美然有不純所以又有學以填補之如勇者多強其
所不知以爲知強其所不是以爲是若能克之以廣大養之以和
平去其勇之病全其勇之善何遠不至哉//
◤
先
正謂天下無盡非之理脩己常自點檢直到十分是處不可強
執己見惟在虚以受人//
◤
人
無氣節不可處患難無涵養不可處患難如唐之柳宗元不足道
也韓退之平日以道自尊潮州一貶便也撐持不去如共太顛往
來皆是憂愁無聊急急地尋得一人來共消遣此是無涵養//
◤
沮
溺接輿輩後人溺於富貴者見孔子道他不是却以藉口如何得
他首肯他雖偏過於高後人偏淪於污他猶不失爲漸之上九後
也何異雲泥之相懸隔耶//
◤
學
者須先理會氣象氣象好時百事是當此言最可玩味言語動静
便是理會氣象地頭今未須說聖賢且如一人到面前動作粗俗
言語無序縱有其誠意亦不能入人此是氣象不好若舉止從容
言語簡重雖無甚誠意動人人亦不敢輕他此便是氣象好然人
拘於稟賦不同或有正當好人與人交接不問生熟吐肝膽與之
言開心見誠人反不信他以爲謗己此則失於無序若能克去辨
急爲和緩變激烈爲和平則大有功亦遠禍之道也非但氣象好
而已//
◤
君
子未嘗不欲人入於善苟有求於我者吾以告之可也強而語之
必不能入則棄吾言於無用又安取之且衆人之情即不能受人
之言又必別生支節以相矛盾吾猶不舍而責之益深此取怨之
道也不可不戒//
◤
莊
孔陽家貧既無以爲養又其親命之仕便不得自遂其志應魁止
於貧而已若能進退以道甚佳至於貧不得已爲祿而仕亦無不
可但非出處之正使人不樂與孔陽承親之命殊科盖非以此籍
口不如此則逆親之命以全己志殆非所安尹和静一日告伊川
曰吾不復仕進矣伊川曰子有母在尹歸以此意告其母其母曰
吾知汝以善養安知汝以祿養乎尹遂得不仕若孔陽之親能如
尹母則可以和静責孔陽矣聖賢處事無所偏主惟視義何如隨
而應之無往不中吾人學不到古人處每有一事來斟酌不安便
多差却隨其氣質剛者偏於剛柔者偏於柔每事要高人一着做
來畢竟未是若律以道均爲未盡到了只是成就一偏之善而已
非聖門之大全也//
◤
着
些利害不免開口告人此淺丈夫也伊川平生與東坡不合至於
成黨自來未嘗向人道及真無愧於斯言矣//
◤
立
志不可不遠且大然於天下之事亦須量力爲之有漸志大心勞
力小任重鮮不敗事此語可玩味//
◤
昔
夫子設教洙泗博文約禮之誨夫豈獨屢空之顏得聞之三千之
徒莫不預聞焉卒之啟手足得正而斃子曾子之外果誰歟仕於
大夫猶有煩夫子鳴鼓而攻之者七十子之不負夫子幾何人哉
使顏子而壽能肩夫子於至神之域其報夫子有矣使四代禮樂
見用於天下夫子之澤覃被一世顏氏所事之報又何加焉由是
言之弟子之所師能不背其道能推其說以及於人皆報其師之
大者也//
◤
泰
山爲高矣泰山頂上不屬泰山堯舜事業也只是一㸃浮雲過目
夫自生民以來功業之盛孰有過於堯舜者也程夫子何獨以爲
易而輕之耶誠以道之全體初無不該心之大用初無不貫故曰
語大天下莫能載焉語小天下莫能破焉詩云鳶飛戾天魚躍于
淵言其上下察也學者果能默契乎此知日用之間一動一静一
語一默非無是堯舜事業何必位九五統六合布德行仁覆昌斯
世而後爲大哉自夫三代以降聖學乏人邪說並興道始爲之不
明七情交熾人欲橫流道始爲之不行道不明故雖日用萬言博
極羣書不害爲未學道不行故雖普濟羣生一匡天下不害爲私
其於吾心照不該之全體固未嘗覘其彷彿則於吾心無不貫之
大用又豈能望其藩籬哉今試語於衆曰堯舜事業只是一點浮
雲過目聞而疑者百一其不疑者十九惟其不疑故卒不信何則
疑而後問問而後知知之真則信矣故疑者進道之萌芽也信則
有諸己矣論語曰古之學者爲己孟子曰君子深造之以道欲其
自得之也又曰反身而誠樂莫大焉夫道雖極於高妙而實不可
於人之心泛而議之若隱而難知近而驗之甚顯而易見善學者
主於静以觀動之所本察於用以觀體之所存動静周流體用一
致默而識之然後知浮雲一點信非虚語而吾日用之所出者固
浩浩其無窮也如此則知足在我俛焉日以孜孜無入而不自得
其進豈可量哉//
◤
某南海之野人
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