呂祖謙易說上
宋 東萊呂祖謙伯恭著
乾
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乾元亨利貞如堯欽明文思爲堯舜濬哲文明爲舜〇
上九亢龍有悔健而无息之謂乾九極於上則疑於有
息矣故聖人於上九而戒之以亢使人不可輕進蓋常
留一位在前則有不息之意若處亢而止則息矣非乾
也//
堯舜享年
堯>>>118
舜>>>100
呂東萊>>>44
這些尚文思尚文明的都長壽
何其伯恭如此短命
四十四歲就亢了
他是怎麼死的
加一加一加到死
沒給留餘地
應接不暇累死的
大學問家不好當
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彖曰大哉乾元萬物資始乃統天雲行雨施品物流形
大明始終六位時成時乘六龍以御天乾道變化各正
性命保合大和乃利貞易有太極是生兩儀非謂兩儀
既生之後无太極也卦卦皆有太極非特卦卦事事物
物皆有太極乾元者乾之太極也坤元者坤之太極也
一言一動莫不有之學者須玩乾元二字方見得雲行
雨施品物流形氣象大哉乾元萬物資始乃統天此彖
元之義也雲行雨施品物流形此彖亨之義也西銘亦
有此句氣象大明終始者非謂止言一卦終始如初九
上九之終始當大明乾道之終始既知乾道則六位已
事中皆有六位時乘六龍以御天者言體乾道以作用
也各正性命保合大和蓋保合天地之大和//
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象曰天行健君子以自強不息他卦象中皆言卦名如地勢坤雲雷屯之類獨此卦不言乾而言健蓋非健不足以盡乾適之大君子體乾正在自強不息苗看自之一宅
寄
經日乾乾反復道也乾乾不息也乾道反復加環之元端枚元息也芸謂進退皆在道也利者義之和也老蘇之說不合分利義爲兩塗蓋義之和處即是利也荀有徒義徒利之辨則非矣君子體仁足以長人仁者人也台而言之道也世人分爲一故君子體而爲一
君予行此用德省故曰乾元亨利貞既行此四德即是乾世非止體乾也
遯任而元悶者疑盧不萌於心確乎其不可拔也非離八而立於獨詳不足以與此芳不遠復者未免於有念慮也故中厭曰遯世不見知而不悔惟聖者能之樂則行之憂則違之則之一字須子細詳看凡人當樂當憂或爲利害牽制或爲私意所奪如何便行得違得惟聖人則便行便違也則便也此見聖人所爲元滯礙臺
疫
龍德而正中者也庸言之信庸行之謹庸者常也惟常言常行自得正中之義
閑邪存其誠誠者中所固有但當於邪字上用力防之而已懲忿窒慾閑邪存誡樽德性也必學以聚之問以辦之
蓋再而不伐凡人之功有相敵者則矜伐之心生惟其己之善超邁於世入莫已敵如此自然不伐兄龍在田利見大人君德也九一臣位而言君德古人言君不獨有天下謂之君凡可以濟世長人者皆曰君牙但
了七
乾之九一九四皆有進德之意蓋九一九四皆重剛而不中處不安之地所以能進德修業凡入之爲學者若膚惆鳴安且足則終不可以求進惟君子自處於不安故終日乾乾夕惕若厲元咎是以德可進業可修孔子推明其義曰忠信所以進德也修辭立其誠所以居業也大抵僻學之道當先立其根本忠信乃實德也有此實德則可以進德修業根本不立則德終不可進業終不可修譬之播種有一粒之種潛萌於地中故春可生夏可長秋可成入但患無忠信若有忠信則德何患不進業何患不修故忠信所以立本也修辭立其誠此乃下工夫處大抵人之於辭當謹其所發辭之所發貴出乎誡敬修於外而不修於內此乃巧言令色非所謂修辭所謂修辭立其誠立之一字學者最當看人之於道須當先立其根本苟根本不立則遷流轉徙必爲事物所奪必不能存其誠此辭之所發所以貴立其誠而使之內外一體然後可以居業也君子居業猶百工居肆以成其事事之所以成繇百工之居肆君子進德修業安可旋所居乎又曰忠信本世人能本夫忠信祖端愨不欺則德業當進修矣業至犬也居之必有自惟修辭立誡則爲居業之所凡人有所作爲必先見乎辭故疾人者有忌辭怒人者有忿辭辭既修則其中可知矣誠所以立也此正學者下手處
且阻
理口卜丑且知至至之可與幾也知貼絡之可與存義也所見元毫髮不盡然後可與幾所謂義者乃當然之理須全體是義乃可與存義若以義爲善而求爲之亦不可與存義矣此乃聖人始終之學如自十五而志于學便見得七十不逾距地位自可欲之謂善便見聖而不可知之謂神地位此皆致知力行之所致也學至於此可謂盡也聖人方且曰是故居上位而不驕在下位而不憂自常情觀此數句以聖人處之爲甚易不知聖人處之實難如申庸所謂君子尊德性而道出學致廣大而盡精微極高明而遭中庸刀曰居山不驕爲下不悖蓋聖八始絡之學既盡方知其爲難故乾乾因其時而惕雖危元咎此亦自仙之理論聖人絡始之學雖曰甚難要之皆自不安中得之在下位而不憂憂私憂也因其時而場湯所宜湯也憂與惕兩不相關九四一黿須看牧元咎凶字凡人規行矩步自然元失若進退無常豈能元咎悄九几或躍或潛或進或退乃元咎者以其進德修業之及時也蓋遣德修業不可先時不可後時須識得時中之義紅江口丑口且紅言大凡聲不同則不相仙氣不同則不相求物各從其類聖人與萬物非相類然聖人一作而萬物皆睹蓋聖人萬物皆備於我故一作而萬物皆睹書萬物各以同聲同氣相從如水不流燥火不就溼雲不從虎風不從龍以其聲氣之異也聖人通天下之聲爲一聲不見有異聲故無一聲之不應適天下之氣爲一氣小兄有異氣故無一氣之不相求所以一出而萬物咸睹彼本乎天者親上不親乎下本乎地者親下不親乎衣豈若聖人備萬物於我遍爲萬物之類乎故聖人作而萬物睹若以爻體觀之則同聲相應同氣相求至上下皆親固其當理然此何預學者事學者須詳體此意廣而推之吾宵中自有聖人境界吾能反而求之則當有應之者如克己復禮天下歸仁之意是也過中則亢中不可過上過五故亢日中則辰月盈則食亢之理也豎者過之亦是道術之亢若清虛絕滅之學所見非不自高然至於無位趨民無輔則皆不可用易無所不載放此亦可以言亢
乾元用九天下治也乾天也元聖八也天加時而不用子所役初不必去小人也蓋內外止隔一壁在處之如那霄
唯玉
天地交泰正極治之時也又何必裁成輔相爲聖人則不然方且兢兢業業盡共栽成輔相之道蓋天地交泰雖有時而不可久惟聖人自有管中之天地肖巾者交泰則有形之天地不期而自交泰是聖入未嘗有所待包
七
初九伊川謚雖是但有未盡意常泰之初賢人章征人君不能偏識必首先用一犬賢則天下之賢人自然牽采盧
連而進如舜之選於眾舉皋陶則八元八凱皆進湯選於眾舉伊尹則旁招俊乂如仲虺之徙皆進象日志在外也網上一爻是外卦初言在外者蓋否之時斂志在內今時既泰所云志在外將以行其志也九中包荒川馮河伊川作兩句說亦好今只作一句包荒則既能包容雖馮河勇力之士亦能用也不遐遺言犬抵人當否之時白然憂深思還至泰時人民安富國家出暇所失多繇慮之不遠殊不知亂每基於治危每基於安誣可遐遺乎若朋亡言惟亂世智者效共謀勇者效其力不假爲朋黨當泰之時人臣各有朋黨姓以湮之刪黨不起於商帝光武別業之時而起松巾業之後醯之洲醜不起於高祖太宗之時而起於艾宗之際此泰所以貫於朋亡也惟能盡一者事庶得中道惟得中道敞光大也雖然此卦六五君位九一臣位治泰之喟盡具於副而不書於五何也蓋以六五中順之君既能委任九一剛中正之大臣則人升之職琅不必日爲且孽七
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