《周易爻物當名》易爻總論

《周易爻物當名》易爻總論

黎子曰。予讀易於周公所繫之詞。未嘗不反覆三致嘆也。古者聖人周公之才爲美。讀者不察。則以爲姑如是言之。以語於潔靜精微之教。然乎。易之爲書。其大者見於孔子之傳。則說卦之廣象。其所取者也。孔子曰。甚矣吾衰也。久矣吾不復夢見周公。曰。假我數年。五十以學易。可以無大過。其斯之謂歟。是故夫爻也者交也。何所取之。取之互也。交也者交也。何所取之。取之變也。是故惟互與變。可以觀爻。周公之象。其不出此者也。象也者像也。是故夫頤與損。益似離。皆可稱龜。坎似小過。有飛鳥之象。其可見者也。卦有之。鳥數飛爲習。重坎稱習。是也。變也者何也。厥宗噬膚。其可見者也。交之爲言反也。反對之義。於傳有之曰。大過。顛也。顛頤其可見者也。交之爲言相交也。夬履其可見者也。惟周公爲之當名辨物。是故凡卦皆可變。變之爲言易也。乾天坤地也。天地可變而終不可以易乎其位。故乾占用九。坤占用六。如是乎其謹之也。五君也。於剝稱宮人。著其用事。明夷稱箕子。嘗方以德。猶之乎其謹之也。復姤陰陽諸卦。皆君子小人之例也。觀之名美。然觀五上稱君子。猶之乎其爲君子也。要其一端而已。予讀易無不可以知周公之才。因爲著而明之。未及羲文孔子。庶全乎其爲周公之書也。例之以傳。見其說之相本也。夫儒者明經。不過學爲人臣。學位人臣。周公其可矣。是故其爲書繼文王之志。孝也。文王之爲父。聖父也。苟無其德。則必不敢作。爻也者述也。而作寓焉。文王未之及也。文王繫卦。周公終之以爻。則亦猶之乎臣道代終者也。周公之爲人臣子也。盡於此矣。是故予於其爻也。則各合而論之。其在武王之世。太公望授丹書。箕子授洪範。周公繫易爻。皆人臣之學也。有君道焉。惟周公之書爲詳。夫人臣之學。所以爲人君之師也。是故蒙之二。臣道也。有師道焉。而曰子克家。子中男坎也。其互爲震。猶之乎其長男之道。故曰克家。周公之自道也夫。是故夫詩與書與禮樂。皆周公所作。惟易惟詳。陰陽人事政令天時盡之矣。於詩有豳風。於易稱不耕穫。不菑畬。於書作多方。於易稱邑人不誡於樂。出天神。見地示。於易惟師出稱律。於禮備三百六十屬。於易觀會通以行之。其爲說或同或異。此所以見其才之美也。昔者文王居羑里。繫彖惟六十有四。周公之詞。爲爻三百八十有四。易固有之。非其才能發揮之乎。是故夫易也者。其要无咎而才也者動必有悔。以之明易。可以无咎。惟聖人能之。東山之事。其所見之行者也。吾益以見周公之才。是故爻也者。其爲周公之書也夫。而予之有史也。則以彖雜之。亦猶之乎周公之志爾。//