石天外觀物篇
昭代叢書丙集卷二十一
共十頁
觀物篇
清‧石龐撰
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天虚而地實地者天之渣滓天者地之精神然天雖
虚而器則瀰淪於六合無間隙之可乘至實也地雖
實而山澤通氣草木呈形潮汐往來烟雲出沒其透
體通靈亦必如人之有五臟六腑九竅百孔則地實
而仍虚也故天不實無以包地之形地不虚無以受
天之氣//
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同此知也有在行之先者有在行之後者前者之知
所以窺後者行之路後者之知則前者行至之騐也
前者之知如遊京師者未至于京先稽其程先考其
俗也後者之知如遊京師者已至于京親歷其程親
見其俗也君子之行無自己之心故君子之行不可
見而以知至之日爲據//
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尸解之仙有形其精神足以留之也其念息其形斯
散故尸解之仙有生亦有死神仙者盜父母未生之
前一陽之真炁服而成也煉精運氣食草木金銀雲
霞日月之精華而得仙者吾未之見也//
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人死而遊魂爲變者以其靈之未息也而其情其狀
甚不類矣清明者靈返于天爲賢變化而不能測其
所至正直者靈附于廟爲神其氣凛凛猶生前也昏
昧者靈依于墓爲鬼其耳目口鼻恍惚而莫能辨凡
人之心不同如面其鬼之歸情狀亦猶是也心也者
鬼神之象也知身中之心斯知鬼神之情狀矣//
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鬼之聲有一呼一應者人皆聞之遂疑其有兩鬼也
不知是即將死者呼吸爲之也人將死氣散于外其
呼吸之聲出而爲一呼一應者皆生氣也至于已死
者則吾未聞其有聲也//
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人飢渴則心先覺人心知有飢渴之事則知鬼神血
食理信有之至于紙錢銀錠吾不知鬼之果安所用
也//
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堯時天交午會其後王霸雜出婦人稱帝佛氏設教
天下雜亂何也葢午火爍物金木草石之類皆受制
于火火爲文明之象故婦人女子異端邪說皆得任
其私智也厥後萬千餘年至申酉二會西方之教必
盛行于中國而人類漸以息矣（元會運世邵子之書言之詳矣）故佛
氏惑人雖由禮義不明儒道不修而彼得以乘隙而
入然其行與不得行亦有數也命也吾雖欲起而闢
之抑且奈之何哉//
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天地自然之聲有音而無字木之音發而爲轟轟者
風雷是也金之音動而爲鏜鏜者鐘磬是也有風雷
之音是以有東紅之韻有鐘磬之音是以有江陽之
韻魚模〼之音也支時者火音也//
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陽之音法陰之音濁男陽而女陰也然男子音濁女
子陰清何相反也男離之象陰在內也女坎之象陽
在內也五音應乎五臟之氣故清濁皆根乎內也童
子音清者則修丹之士所謂純乾之體也//
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鬼者心屈之象也神者心伸之象也君子之心屈而
伸小人之心伸而屈禁聲色遠貨利君子之屈也會
天地之神知萬物之化君子之伸也小人肆于飲闇
于理故伸而屈其伸也屈之盡也//
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衆人見以口我見以心衆人聽以耳我聽以氣心覺
而察理氣虚而待物見其形知其性聞其聲會其情
君子之聞見也若花若木若蜂蝶若峰巒若波浪我
見之衆人亦皆見之至若花木何以生長蜂蝶何以
飛舞山何以靜水何以動衆人見若死魂我獨見其
昭著故我見以心也徹體通靈者虚空也若水聲風
聲鳥聲鐘聲杵臼聲兒啼聲人怒聲笑聲一處發聲
聲滿虚空君子心與天會聲至而無違逆者故我聽
以氣也//
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晝觀星而無色夜觀星而有象立暗中則見明處之
物坐明地不見暗處之形吾是以知鬼神之能見人
而人之不見鬼神也處明地而見暗中之物則察之
至也人也而明鬼神之情狀則明之至也//
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人之性情原于天而形質本乎地故性情者日月之
體也血氣肉骨者水火土石之象也//
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一身之中皆交象也目與耳交一橫而一豎口與鼻
交一豎而一橫心與腎交一上而一下肝與肺交一
東而一西左手與右手交掌內而背外//
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一東聲洪而洪發乎黃鍾全氣出于脾之中應乎喉
之中二冬聲洪而變出乎脾之上下左右由喉而舌
而唇而齒而牙者皆有之譬之樂器冬東皆鼓聲也
一東則鼓聲之正中爲宫之宫二冬則鼓之四隅爲
宫之商宫之角宫之徵宫之羽也江陽皆鐘聲三江
則鐘聲之最中爲商之宫七陽則鐘之上下左右爲
商之商商之角商之徵商之羽也余以一字生一字
法明之以東爲母隨音生一字爲東烘爲東翁爲東
通爲東風以支爲母隨音生一字爲支時爲支司爲
支訾讀如天地之風聲水聲雷子雨聲則古人法造
化自然之意旨瞭然見矣//
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聲音之道原于性情不惟九州之音各別即一邑之
東西南北一家之父子兄弟其字亦有清濁高下之
不同音之所以不能盡歸于中和者由於性之偏陰
偏陽故也故欲知人心自然之音必先會夫風雷土
石草木鳥獸之音如風入木或在楓在桐在松在竹
皆有清濁之不同然皆出于自然不假思慮推而雷
之在土在空在石在晴明在陰雨與風之在蘆在荻
在野在山在水在屋鳥獸之在山在林在野在谷在
睛明在陰雨莫不因乎天地自然之氣也然則韻中
之有方言也人之性情使然亦安得而訾之耶//
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氣以形爲舍而理以氣爲舍人之生也形舍之死也
氣舍之人謂氣散則死者是血氣之氣出于五穀之
精者也若夫吾身之真氣則孟氏所謂大且剛而塞
乎天地者又安有散之時哉故君子操存其心則五
臟之氣爲之朝元//
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朱紫陽以虚靈不昧者爲心心即身中之真氣也仁
義禮智即心中之性也性以虚靈之心爲舍而心又
以血肉之心爲舍人死而必枯朽雖虚靈之心與血
肉之心離而禮義之性則仍舍乎虚靈之心也故曰
生舍乎形而死舍乎氣也//
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人目在上兩其數腎在下亦兩其數何哉目與腎皆
所以注人之神神舍乎心晝發于目夜返于腎醒見
萬物目之明也夢見萬形腎之靈○腎水照影目火
燭形一上一下精明外著天機鬼藏//
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或曰智者多貧而富者多愚何哉曰氣有不齊清濁
厚薄之分也智由氣清愚由氣濁氣薄故負氣厚故
富惟薄是以清惟厚是以濁水之清者無魚地之濁
者蓄物物莫不然况于人乎//
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忽目眺忽耳鳴夢中忽驚寒甚而慄老至而頭自搖
動皆氣爲之也然則人居母腹中而自動者亦氣而
已矣難外而五官內而五臟其理無不備然頑然無
所知識也俄而墮地耳竅開則接天地之聲口竅開
則接天地之味目竅開則接天地之色朱子所謂明
德者人所得于天而虚靈不昧以具衆理而應萬事
者天於此時與之人于此時受之爲天人交接之頃
繼善成性之始也譬之于木技幹猶父母也花謝而
果則受胎之初也果之在樹猶子居母腹也使果墮
地天地氣未至而能仁中生茅芽長而爲技葉者未
之有也然則仁之成形于父母而受性于天也不亦
彰彰如是哉//
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人之氣行于血地之氣行于水血乾則人死水乾則
地死理一也故壯者氣盛而血熱老者氣衰而血寒
春夏地氣旺則土濕而草木生秋冬地氣歛則土焦
而草木死冬氣在下井水煖夏氣在上井水寒//
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遺明德而言新民者王之所以流於霸也遺新民而
言明德者聖之所以流於狂也//
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人之所以不見氣者形局之也人之所以不見理者
氣隔之也形局氣氣隔理形忘則氣見氣靜則理見
矣//
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得天氣多故其爲人也高明然知易而守難得地氣
多故其爲人也順正然行易而知難//
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貴而不賢稟氣厚而不清者也賢而不貴稟氣清而
不厚者也氣清而且厚也故賢而且貴如孔子之聖
而不得位則宋儒以爲衰周之氣使然也信乎//
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氣一也何分清濁厚薄哉受天氣之多者故清受地
氣之多者故濁厚傳者則受天地之氣有至有不至
也此數也命也因物賦物物自受之天無心也//
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在天之氣皆左旋在地之氣皆右旋故日月西行而
江海東注 //
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生死壽夭父精母血有餘不足之氣限之也貴賤賢
愚天氣地質清濁厚薄之氣限之也//
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天地于一性理一而匕矣天地之戶讖陰陽而巳矣理者何元一學切貞是也陰陽者仃木金水火流行之氣是也元亨利貞之理必乘木金水火之氣以．行人得此元亨利貞之理則言仁義禮智之件而其氣有清濁偏金之－不同 BlJ 爲氣稟之性明乎此－ - rtJ 性善之說無籬尖明乎此而性之有善育一不美？也亦無戚矣人卻夜之有夢不卻且之多夢也靜室之中遇物而挺生焉方才之地而馳於東京束京人物之繁宮室之美宛然在也馳於西京西京山川之雜花柳之－麗宛然在也若是者共玖爲芬＇
- T ．非夢－ y －故＇一倪之夢 · 且之妥思也日一于一尖思－
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j ' L 子日君子而不亡－ - E - 有矣夫未育小人而 C
．者也大風長萬斜之舟不能投方寸之草大旱桔百畝之池一矛能渴徑尺之井有本者如是玫匹夫之算可政＇二軍之取三軍之勇不能奪匹夫之士妙
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木火水土四者擊之聲皆微金擊之則鏗鏘然故人
之聲出於肺肺清則聲清肺病則咳嗽生焉肺者金
也金故有聲也//
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血之所至搔之則癢刺之則驚惟牙與爪血所不至
故爲痛癢之所不及若夫四肢之間血間不行則麻
木而不仁一身之間皆不仁焉斯死矣//
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天上有頑蠢偏矯之仙地下有柔弱長厚之鬼是故
天發暴風地流弱水//
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衆人之死也魂悲而魄戀聖人之死也魂生而魄降
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