01古文周易參同契註卷一

01古文周易參同契註卷一

【古文周易參同契註卷一】
東漢會稽魏伯陽著

三原李錫齡孟熙校刊

三原袁仁林振千註

受業王德修參訂

[]

參同契者，謂參易之象，同易之理，作此書契，以明修持之事。蓋易顯卦象，以該天下之理，而吾身自在其中。契即假卦象，以盡吾身之物，而修持不事於外。
Δ
一說：參，三也；同，通也；契，合也。自易言之，天地人三才通同、契合、統為一理。自身言之，原本周易參合天地，同其氣數，以事修持。


《上篇》
[]

乾剛坤柔。配合相包（孚）。

Δ
太極生兩儀，而乾坤定位。在宇內為天地，在吾身為上下。自其性體言，乾健而剛，坤順而柔，同生互倚，而其始則兩相包裹。此言乾坤之始，渾淪包裹，以立其體，即太極也。

₡
乾坤乃易書畫象，總攝宇內陽與陰之名。乾為健，坤為順。健故剛，順故柔，其性體然也。配，對也；合，一也。兩相包裹，言渾淪也，於河圖可見。○當夫渾淪包裹，無剛柔可名，然立言必從剛柔說入，猶之中體難言，先即已發以指未發；性體難言，先收四端，以明四德，因流溯源而源可知，古人善言其難言者，其法如此，既不蹈空，亦不滯實。○書內乾坤天地，坎離日月，皆即宇內以明吾身之上下部。

[]

陽稟陰受，雄雌相須。
Δ

就其施用言：陽主稟與，陰主翕受；雄雌交媾，相須不離。此言陰陽既分，交通對待，以宣其用，即兩儀事也。
₡
陰陽其氣也，雄雌則涉于形矣！假物形以喻陰陽，實指其稟與承受之處。蓋人知雄之稟與，雌之承受，故直以為雄雌也。○須者，欲得也；以此而欲得彼也。須一字，分初中末三項。初其趨向、中其妙合、末其互受交益。

[]

須以造化，精氣乃舒。

Δ

惟其相須交媾，妙合精氣，因以大造萬物。自無而有，自氣而形，萬物化焉，而乾坤之精氣，爾乃流通舒暢於上下之閒。此言雄雌既交，發舒精氣以成其功，即化生萬物也。○以上六語，謂乾坤靜時，渾淪包裹，統為一物（為吾歸根復命，入於杳冥張本。）。及其動也，方顯乾之剛而為陽，坤之柔而為陰。此時陰陽對待，分為二物（為吾上下部剖析。），莫不含情互結，兩相貪戀，交通貫注，而後化生萬物，以舒展向來自具之精氣（為吾凝神氣穴，流通運用處緣起。）。蓋舉宇內之天地，吾身之上下部，統言其由體達用，以見三才一理，為致功處張本也。
₡
立體一層，初也；宣用一層，中也；成功一層，末也。溯源及流，便分初中末三項，乃其立言之次第。○須字作一讀，須中大有事在，當納入下文坎離四句，乃見造化端倪，故宜讀斷。蓋此但說得動而生物一面，若究其何以生物，則靜而玄冥一面，早已具在須字之內，方始接得造化二字。○造化者，創造變化，惟其精氣，妙合而凝，乃能如此，而其先，則自至靜來也。○精氣者，陰精陽氣，可以分屬乾坤，亦可統論乾坤。蓋乾與坤內，各有精氣，精氣只一物。氣之濃厚為精，精之輕清為氣。是以氣亦含精，精亦含氣，二者原不相離，而分屬之，則曰陰精陽氣。○言精氣而不言神，神即精氣之靈，超乎精氣之先，寓於精氣之內，為兩在之物、為合成之物。精氣合而神著焉，故不言神，而神已寓也。○精氣即所以為陰陽剛柔者，在乾坤句內已具，至此方露字面。

[]

坎離冠首，光映垂敷。

Δ

夫體用總屬乾坤，此以大局言也。究其所以為用，則惟坎離二物。坎離者，乾與坤中交，中乃元精元氣互易成體，在天為日月，在人為心腎，是乃水火之宗，冠六子而首出焉。所以代乾坤而行事者，惟乾坤有此二物。然後光明照耀，兩相注射。離則陽光四映，垂照旁敷，常往來稟與於坎體而不相離；坎則配合相須，仰承翕受，常與日合離遠近，升降其光，而不相背。于是有晝夜昏明晦朔弦望，合三十日，遂成月家一箇盈虛消息，而一月之事以畢。又積至十二次舍，盡乾坤之度數，醞出溫涼寒暑分至啟閉，合三百六十五日零三時，遂成歲家一箇盈虛消息。而一歲之功已成，自時而日而月而歲，無非坎離梭織以成化育。是乾坤非日月無以為用，而日月非乾坤亦無所用其用，此乾坤坎離體用不可相離，乃其大局中首出之妙用，而於此特抽出言之，以見心腎之互交，為吾身之至要也。
₡
震坎艮三男，本屬坤體，而得乾之初中末三陽爻為男；巽離兌三女，本屬乾體，而得坤之初中末三陰爻為女。三男三女，是為六子，六子之中，惟坎離得乾坤之中交，乃交之至正而不偏者。故乾坤之事，一以坎離為用，即震巽之雷風，艮兌之山澤，皆若聽命坎離而因時以致用。又惟坎離之運行，能兼乎六象，由北東之震兌而成乾乎南，由南西之巽艮而成坤于北，周流六虛，各備其象。若彼四子者，固不能兼坎離而出其右也，故曰坎離冠首。○坎離二者，以陽先陰後論之，離實冠首；以天一生水論之，坎又冠首。總之陰陽無端，動靜無始，二者相依，缺一不可，其冠乎四子而出其上者，初無異致，故均曰冠首。○晝夜之間，光敷下土，以生萬物。固為光映，而要必始自交光於月，而後有日月之代明，有晦朔弦望之升降，有分至啟閉之盈虛，則所重正在交光也。惟重在交光，故在我有心息相依，神氣相守之功，此其張本也。○光者，明之用；映者，穿空注射，自此照彼，而暗無不亮也。垂字橫看，則自上垂下，著處皆光，見徧布意；豎看，則由前垂後，無時非光，見接續意。又有漸及意，其徧布接續，皆因漸及而後直透也。敷，布也。垂敷二字，縮在光映二字內，謂其光映處，以漸徧布，以漸接續也。

[]

玄冥難測，不可畫圖。
Δ

光所垂映，正在下部玄冥之地，此中陽動物生，乃造化之端。妙合而凝之處，恍惚鬬湊，不容思議，疇得畫圖。
₡

光映句，離照坎上，注下也；玄冥句，坎應離下，傳上也。○玄冥即北方水府，為坤坎之鄉，在身則下部也，乃至玄至冥之地。此處太陽注射，太陰翕受，兩相妙合，忽然靜極而動，陽氣胚胎，於焉造化，誰能測識？○邵子復卦詩曰：冬至子之半，天心無改移；一陽初動處，萬物未生時。玄酒味方淡，大音聲正希；此言如不信，更請問庖羲。○又恍惚吟曰：恍惚陰陽初變化，氤氳天地乍迴旋；中間些子好光景，安得功夫入語言。○朱子答袁機仲啟蒙詩曰：忽然夜半一聲雷，萬戶千門次第開；若識無心含有象，許君親見伏羲來。

[]

聖人揆度，參序元機。

Δ

惟聖人仰觀俯察，揆度乾坤坎離之法象，即其元始靈基。參考序次，以返其本而窮其源。

[]

四者混沌，徑入虛無。
Δ

乃知乾坤與坎離四者，原生於無形無象之太極，則其始固自混沌杳冥中來。而我之乾坤（上下部），我之坎離（心腎呼吸），初無以異于是，

盡除後起之塵氛（私慾雜念），而竟入虛無之境，致虛守靜，以法其混沌焉。此言行持之始功也。
₡
混沌虛無，即其元始根基也。蓋乾坤坎離之陽剛而雄，陰柔而雌，其始本出於渾淪之太極。聲臭俱無，睹聞悉泯，故我即體此潛體於淵，絕慾去念，法其混沌，入於虛無，此便是大德敦化，所以立萬化之基也。而率是以行於一月之間，則有下文六十卦以紀其功焉。

[]

六十卦周，張布為輿。
Δ

既入虛無，功非輒已。語其積累之次第，恒視晦朔以循環。而一月之為晝為夜，凡有六十，即以所餘之六十卦相配。如屯蒙需訟以至既濟未濟之類，依其一顛一倒之象，配夫晝陽夜陰，以盡此一月三十日之功，而又禪諸後月，以周環焉。蓋始自屯蒙，終於既未，兩兩相從，配諸晝夜，自朔至晦，按日張布乘之而行，若車輿然，故曰張布為輿也。
₡

朱子曰：六十四卦，除乾坤坎離為爐竈。丹藥所用以為火候者，止六十卦也。○按火候二字，謂氣火淺深之候，指其積功言，猶烹物之火候，有淺深生熟之不同也。○按此用卦之說，亦止借兩卦十二爻虛擬晝夜十二時，而取其兩初兩四，以為子午卯酉行持之節。其陽生之子，與陰生之午，值兩內卦之初爻，即為進火退符之的。其陽旺之卯，與陰旺之酉，值兩外卦之甫接，即為沐浴安養之的。然則止言子午卯酉，四時已足，而必及此六十卦者，蓋既已用夫乾坤坎離，而即取以綱紀其節，所以尊周易重天道之備，而詳玩以神明其心，見古人之慎密，而於名書之義始合。如曰有取於卦象之吉凶，爻畫之陰陽，與其納甲所配子申寅戌等字樣，以別生枝節則不然矣。故朱子曰：參同契本不為明易，于此可見。○六十卦句，其意不在卦爻，不過借此易書現成名目，依其次序，以紀其每日子午進退之功，猶云六十陰陽，六十晝夜云耳。○易書自乾坤兩卦先陽後陰為序，便取後面屯蒙之類，亦槩以為先陽後陰而用之，亦止如一乾一坤之謂，而第依其次序名目以別之也。蓋屯蒙之類，皆一顛一倒，以成卦體者。晝之與夜，亦一陽一陰，為正為反，以終一日，故取以為紀，而終此一月之功，不過大槩言其如此耳。不然，如遇小盡之月，則既未二卦安放何處？後人不究本意，或糾纏其中，或決然捨去，二者皆失其旨。○六十四卦，惟乾坤坎離與頤大過中孚小過，此八卦顛倒不得，顛來倒去，仍屬原卦。其餘五十六卦，只以一卦顛倒而成二象。如屯倒即蒙，需倒即訟，故五十六卦，止有二十八卦，與所不倒之八卦，共三十六卦，所以稱三十六宮。而上下經各分十八卦，今既除乾坤為身之上下部，坎離為心腎呼吸，則所餘可倒之五十六卦，分值二十八日，其不倒如頤大過中孚小過四卦，分值兩日，亦約略如是而已。初非粘滯之說也。

[]
龍馬就駕，明君御時。

Δ

龍馬者，乾象龍，坤牝馬，即指身內陰陽，謂我之乾坤上下部。乘此一月六十卦之車輿而積其功，是龍馬就駕也。凡此皆我之心君凝停處中，光明不昧，而因時統御，以盡夫制外之功焉（箋註有處中制外句，外謂氣。）。

₡

稱龍馬，與上車輿字面關會成文，駕字亦從輿字生出。○明君，心主也；御，治也；時者，子午卯酉之時。有在日之子午卯酉，有在我之子午卯酉，皆時也，皆當御而治之。其在日者，如子時陽生，午時陰生，卯酉二時，陽旺陰旺，此時吾身之血氣應之，而騰降消息，此在日之子午卯酉，是萬物公共之時也。其在我者，如靜極之後，忽然元陽生發，升自尾閭，便為我陽生之子時。又忽然而升極顛頂，降自天谷，便為我陰降之午時。俄而心氣旺，腎氣舉，便為我陽旺陰旺之卯酉二時。此在我之子午卯酉，是吾身小天地中之另一時也。大抵先依在日之子午卯酉做起，有依傍有下手處。殆至元陽既生，然後依在我之子午卯酉以心目在內騰降而為功。○曰揆度參序，曰混沌虛無，曰張布就駕，何一非心主為之，而於此方露明君字面，此倒裝法也。

[]

和則隨從，路平不邪（徐）。

Δ

功之至要，保合太和而已。神氣精三者，會歸而一則和，分散而二則戾，故必在我之神明和順，陰陽騰降之節而不乖違，則我之氣與精，亦且隨從環運，積久而功成，此其道路平坦，初無邪曲傾危也。

₡

和字最重，和之先有中字在，非中亦不能和也。惟明君處於至中，然後有此和字。○彼此和合，則彼此隨從。如心息相依，心與息攙和依附在一處便是和，既能歸一，自然心能與之上下往來而無雜念，此便是心之隨從乎氣與精也。若夫神氣相守，為至和矣。而神行則氣亦隨之，此又氣與精之隨從乎神也。要之和是我去和他，和內自有隨從意，隨從是他來和我，隨從內又自有和意，一和焉盡之，此種功夫，極平常，極正路，于養身極有效驗，非有邪偽道，故曰路平不邪。○中庸和字，是由中說向外來，由性說向情來，由心說向事來。指其中節，而無太過不及處為和，此聖賢經世之學，可以位天地，育萬物，其道甚大。參同和字，止於返本還元，使一身之神氣精不相離散為和，此遯世養身之學，可以位一己之天地，育一身之萬物，其道不為不切。○孟子持其志，無暴其氣，氣志互相資益，亦只一和字，而有義以為之主，則便是中庸中節之和矣。孟子未嘗說出和字，要之有義則和，而和在其中。參同未嘗說出義字，要之非義而餒，亦不能和，兩處互參可也。○孟子集義生氣，養成剛大，何等氣象，要其無事時，義理未形，亦只有存心固氣，使之無暴，如不為蹶趨所動，亦其一也。參同主氣較多，蓋因其無事閒身攻乎內養，故說向一路，而不以他語雜之耳。○或問心息相依，神氣相守，二語何別？曰：息乃呼吸，有迹可見，尚是粗淺言之。若氣則呼吸之根，乃其所以為呼吸者。虛而能生，出而不窮，其機在正中玄牝之間，所謂凝神入氣穴者是也。二語自有淺深之別。○神氣相守，神直注於下部生氣之所，非靜時不能。若上部鼻息，心依出入，雖動亦可為，習久自能無間，而氣亦倍長於往昔。蓋氣得神旺，乃不孤有鄰之理，此正為神氣相守之道路。

[]

邪道險阻，傾危國家（姑）。

Δ

邪道，岐出背戾之術；國家，指身外內。如其妄行邪術，騖入他途，或於此纖芥不正（遺忘助長，不能持盈。），失其和順，均為險阻。必至徑惡危身，不可不謹，言此以致丁寧之意。

₡
邪道一截，險阻一截。蓋邪道之傾危，自不待言，若非邪道，而於正路不得其中。所謂官街上差了腳，亦即成險阻之形，易致傾危。觀下文纖芥不正云云，便知截看乃備。○此於篇法反收繳上，重在混沌虛無，張布就駕，和御隨從。

右第一節，略舉始終以發端也。（後文皆發明此節，猶大學之有聖經，中庸之有首章。）

********************************************