03古文周易參同契註卷一

03古文周易參同契註卷一

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幽潛淪匿，變化于中（章）。包囊萬物，為道紀綱。以無制有，器用者空（腔）。故推消息，坎離沒亡。

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承明易行意。夫此坎離大用，周流返覆於玄牝間者，乃神妙不測，無乎不統，而實至虛無象也。語其神明運用，極其幽暗潛藏，沈淪隱匿，非人所得窺測，而自然變化升降於正中玄牝之地。舉一身之萬物，包之囊之，為其根柢，生生而不窮，而丹道即以是為紀綱焉。大抵以其至虛至無，宰制夫有形有象，一如形器之妙用，全不在頑然實處，而在空處也。故推其息也，只有一陽震二陽兌三陽乾之象。（如月光於初三日象震、於上弦日象兌、於望日象乾，分初中末得三五十五數。）惟其消也，只有一陰巽二陰艮三陰坤之象。（如月光於望後象巽、於下弦象艮、於晦日象坤。陰亦分初中未三節，得三五十五數。）息與消無非坎離之用，而實無所為坎離之象者，則直沒亡而莫指也，其至虛至靈至神至妙如此。

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上易字已說坎離大用，此便接說坎離，卻以坎離二字倒裝。用先暗後明法，又不正出，只從講道理中帶出，連以沒亡二字，宜朱子稱其能文古奧。○此幽潛八句，正言坎離大用。入無出有，無處不周，見心腎神氣為一身至要。○乾為上部，坤為下部，是外一圈事。坎為腎氣，離為心神，是裏一圈事。幽暗潛藏，沈淪隱匿，動於自然，運而不竭。初無聲臭可尋，詩所謂上天之載也。○變化于中，朱本作升降于中，即上文屈伸返覆意。惟其返覆屈伸，故有升降、有變化。中字即規中，乃上部下部之接頭正中處。○中無形，何處見？從一身四邊而約之，則有中矣。○包囊萬物，所謂沖穆無朕，萬象森然已具。天下何物不成於坎離。○為道紀綱，謂坎離為丹道之總要。○包囊二句，即在幽潛句內。此時固已包囊萬物，而為道紀綱也。○以無制有，無即其幽匿包囊者，有即其變化者。以幽匿而成變化，故曰以無制有。○器用者空，用老子語。謂一器之運用，其得力全在空虛處，今身內之運用變化，其根柢全在虛無之坎離，亦猶是也。○制有二句，承包囊句來，應前變化于中句，蓋中即虛無地。○坎離乃陰陽兩儀之精髓，以兩儀言之，陽之在左也，始木而終火，離居其盛，而悉統之。及推其陽息陰消之節候，則一陽為震，二陽為兌，三陽為乾，有此三象而已。絕不見有離象，而離無不在也。陰之在右也，始金而終水，坎居其盛而悉統之，乃推其陰息陽消之節候。則一陰為巽，二陰為艮，三陰為坤，有此三象而已。絕不見有坎象，而坎無不在也。沒亡云者，猶士旺四季，無專位，難指名也。

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言不苟造，論不虛生（商）。引驗見效，校度神明（茫）。推類結字，原理為證（常）。

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凡此言論，初非苟且造作，憑空生出，乃是引取宇內日月之交光，確見神明升降之功效，細為檢校揆度，而知在我身內之小天地。其為坎離大用，亦復如此。所以倉頡製此易字，必用日月雙文，合而為易，無非原本陰陽之理，以為證據也。

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上言身內坎離之大用，若不驗之宇內，亦無由明察，故下文乃實指日月示人，而以此六句引入。○引驗見效者，引取兩間為證驗，而實見其然。○倉頡窺見陰陽之交易變易者，其懸象著明，莫大乎日月，故結成易字，以日月為文。

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坎戊月精，離己日光。

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坎配中宮戊土，而為月之精華；離配中宮己士，而為日之光氣。

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坎戊離己，納甲之法也。何謂納甲？甲一字包天干十箇字。謂以此天干十箇字，納之於八卦，而與之相配也。其法以甲乙為天一地二配乾坤；丙丁為天三地四配艮兌；戊己為天五地六配坎離；庚辛為天七地八配震巽；壬癸為天九地十，仍配乾坤。蓋一始一終，皆天地之事。天數始於一終於九；地數始於二，終於十。故天一之甲，與天九之壬配乾，而乾為甲壬。地二之乙與地十之癸配坤，而坤為乙癸。至坎離為天地中交，故配以天五之戊，地六之己，而居中宮也。○一三五七九，天之陽數，惟五居中，中故知其為土，陽故知其為戊。戊本乾陽之物，今交於坤內而為坎，故坎內之中爻屬戊，而為坎戊也。○二四六八十，地之陰數。惟六居中，中故為土，陰故為己。己本坤陰之物，今交於乾內而為離，故離內之中爻屬己，而為離己也。

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日月為易，剛柔相當。

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日月在天地中宮交易變易。以其陽剛之氣，陰柔之精，兩兩相當，升降往來，而成歲月日時。

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士旺四季，羅絡始終（章）。

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日月運行於中，便是戊己之土，職居中宮，而分旺於四季。凡歲月日時之始終，皆其包羅籠絡，而無乎不在。

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青赤白黑，各居一方，皆稟中宮，戊己之功（光）。

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彼宇內之木火金水，春夏秋冬；身內之肝心肺腎，魂神魄精。自黃中而外，乃所謂青赤白黑，各居一方者，何一不稟德中宮，為戊己坎離日月運用之功。○此十句

謂坎離非他，即日月也。坎離配戊己，則日月亦中宮。戊己物也，觀其交光運用，恒以陽剛之氣，陰柔之精，交易變易，彼此相當，此便是中宮。戊己之土，分旺四季，羅絡夫消息之始終，而凡青赤白黑，若四行（木火金水）、四時（春夏秋冬）、四臟（肝心肺腎）、四神（魂神魄精）、之各居一方（東南西北）者，皆稟德中宮而為戊己之功。然則坎離日月，原不列於一方，不主乎一事，而常處乎中宮，以周行於四方者，宜其包囊萬物，消息無象，而見為沒亡也。中宮之運用，顧不重哉。○通節謂吾言易行周流，屈伸返覆。易即坎離、即日月，乃是幽潛淪匿，變化於中宮者。惟其幽潛淪匿，故包囊萬物；惟其變化於中宮，故以無制有。由是但見其一消一息，而無坎離之象，居中故也。此乃校度乎日月，而實見其為易者如是，所以古人結此易字，亦必以日月為文。蓋坎離日月，實配中宮，戊己之士，常居至中，統御四方，而四方皆其功，豈非幽潛淪匿，變化於中宮者乎，而安得不以中為要乎！

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結字二字，跟上易字來，中宮二字，應上變化于中之中字。○從易出坎離，從坎離之戊己出日月。○此節既露日月字，故下文兩節，皆就日月交光處，細分一月節度，以為火候法。○此節曰為道紀綱，丹道之根本也；下節曰為道規矩，丹道之法度也。無非校度神明，而取則乎日月。○按日體交光，其三陽三陰之象，時過即變，更迭無窮。而日月坎離，終古恒存，則其為沒亡者實不沒亡，要惟正位中宮故耳。

右第三節，發明易行周流，以起下文兩節之意。

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