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晦朔之間，合符行中（章）。
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陽光消盡，坎離合體，日光下注月魄之中宮。此在天晦朔之時，會合符契而行乎中也。收視返聽，心息相依，神光下注玄牝之中宮。此在人晦朔之時，會合符契而行乎中也。
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混沌鴻濛，牝牡相從（床）。
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前光已盡，後光未生，滾同混合，茫昧昏冥。而太陽之牡，與太陰之牝，相從於一處。
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滋液潤澤，施化流通（湯）。
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滋液謂精氣，乃潤澤之物。太陽以牡而施之，太陰以牝而化之。于是彼此流通，而各得其精氣之用。此即陽稟陰受，雄雌相須，須以造化，精氣乃舒之義。
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天地神靈，不可度量。
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其所以施化流通之故，乃上天下地神靈。自爾有莫測其然者，即不可畫圖意。
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利用安身，隱形而藏。
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此說到人身，結住上文。言惟日月之晦朔如此，所以吾人用功，宜用安靜，隱匿潛藏，寂然收斂其五官之用。而惟靜注于玄關，以法其晦朔焉。此即四者混沌徑入虛無之謂。○上十句，謂日月既居中宮，統御四方，而其交光於一月者，必始於晦朔。晦朔則二十四時之間，初合符、中混沌、末施化精氣也，而神靈寓焉。此其所以行乎中宮者，聲臭俱無，賭聞不及，孰得而度量？蓋儲蓄其交光之本，以為後此一息（上半月）、一消（下半月）之源也。是以取則者最宜斂外（收視返聽），歸中（神注玄關）以靜，潛藏以俟元陽之動。
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合符行中者，會合一處，乃得流行於月之中宮。日以中陰與月，月以中陽與日，交接混沌，而一施一化，皆於是時。此則其陰精陽氣所為，而神為兩在之物，精氣在是，則神亦在是。所以妙乎精氣者，故接曰天地神靈。可知天地亦只精氣神而已。○大抵此十句是內養家所重，以下息之象三、消之象三，特言其運用處耳。
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始于東北，箕斗之鄉。
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其合符而為一月，運行之始也，隨日出沒于地之東北。箕與斗乃天度東北接頭處，借以一言地之東北，非便指箕斗而以為在是也。
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可見其立言處不可為典要，不過四面取意而已。
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旋而右轉，嘔輪吐萌（芒）。
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合日之後，積漸自西向東，此月體之右轉。又其光隨日在西而漸下，此月光之右轉，均右轉也。自初一初二至初三，月之離日，已積三十餘度，其光漸自西下。人在地面，乃見一線之光，較之晦朔時，便已嘔出輪廓，吐出萌芽。
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潛潭見象，發散精光。
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於是舉向之潛藏深潭而不現者，漸現六象（上半月震兌乾，下半月巽艮坤。）。發散其所受，精華光采，輔助離明。○以上六句，為下文緣起。
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精即坎戊月精之精；光即離己日光之光。光者何，氣之盛也。精光即精氣，須知精氣不相離，可分言亦可合言。
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昂畢之上，震☳出為徵（常）。
陽氣造端，䷗初九潛龍（茫）。
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昂畢，天之西方，借言地面西方庚地，非直指昂畢也。當初二初三，于日將落時，月在西南庚地，其陽光始生，有三畫卦之震象，是即震出以為陽光之徵驗。惟此陽光之氣，創造端倪，便是重乾之初九，龍生而尚潛也。○其法以一月分為六節，節各五日，此其第一也。蓋自初一至初五，積五日六十時為一節，乃今歷中一候之說（時歷六十甲子一周，自可為一候一節。），皆此一陽爻所管，故象之以震。然一爻又分初中末三段，以二十時為初段，二十時為中段，二十時為末段。初則陽光雖息而未形，末則陽光已著而浸盛，而中則造端而方露也。以其陽光之屬陽也。故於六象（震兌乾巽艮坤）外，復以重乾六爻紀之，則此固乾之初九，乃乾用九而流於第一虛位者。言此以明身內玄關，承靜極之後，而元陽初動也。以下六象，悉以是推之。
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後文有三，日月出庚，乃第一節之正中。蓋在中二十時內，故生明不必第三日。言三日，約畢其中也，此所以又有兩日半三十時之分。
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陽以三立，陰以八通（湯）。三日震☳動，八日兌☱行（杭）。䷒九二見龍，和平有明（茫）。
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陽生子位，自子丑至寅，三陽出地而始立，是陽生於一而立於三，後文以寅為陽祖即此意。（夏時歲首建寅，寅乃立春，為顯然發育之始。）蓋陽者圓，圓者徑一圍三，假未至於三，則圓必有所缺，而陽亦未為成立之時矣，故曰陽以三立。陰始丑位，自丑至申，得八位而陰始通，是陰生於二，成於四，而通於八，後文以申為陰祖即此意。（夏時申乃立秋，為顯然肅殺之始。）蓋陰者方，方者四，四正必有四隅，是則八矣。假未至於八，則方必有缺，而陰亦未為通達之時，故曰陰以八通。惟其陽以三立，則月至三日，正陽立之時，故有震象，而見一陽之動，動則立矣。惟其陰以八通，則月至八日，乃陰通之時，故陽來偶陰，平分各半，有兌之象，而見二陽之行，行則陰陽得配而陰通矣。夫其兌象如是，要即重乾之九二，乃乾用九而流於第二虛位者。此時龍現得中，陰陽適均，極其和平而有明也，此月節六之第二也。
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初六至初十，此五日六十時為第二節，而初八上弦，乃第二節之正中，蓋在中二十時也。○陽以三立，故一三而陽生，三三而陽自上弦而始盛，五三而陽盈，正得陽之十五本數，陰以八通。故一八而陰得偶，二八而陰自既望而生魄，三八而陰由下弦而始盛，至四八而又為第二月之二日，乃陽中生陰時矣。陰自前月之初二起，至後月之初一止，正得陰之三十本數，而以其對偶之體而對折之，卻只十五數。所以下半月亦只十五日也。○何謂陽之本數十五？蓋積一三五七九得二十五數，其間三與七，陽居陰位，不全為陽，故除去不算，止得一五九，乃十五為真陽數也。何謂陰之本數三十？蓋積二四六八十正得三十。凡陰以偶為體，故從而折半，只得十五為真陰數，以配陽也。○陽以一為一，從乎奇也，陰以二為一，從乎偶也，故其本數雖三十，而實則十五也。又陽除陰位之三七不算，至陰則不除陽位之二六八，蓋陰不能離陽獨立也。
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三五德就，乾☰體乃成（常）。䷊九三夕惕，虧折神符。盛衰漸革，終還其初。
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第三節之五日，於其節終時，正合陽數之三五十五。而陽德豐盈圓滿成就時，則三陽具足，乃成乾象，而於重乾為九三。蓋乾之用九，而流於第三虛位者。當夫日斜而夕，盛滿將過，所宜惕若，自此以後，虧折神符。盛極而漸變為衰。及其終也，復還於混沌鴻濛之初，是乃陽息陰消之接頭處，為陰陽之大關鍵也。此月節六之第三歷乎震兌乾，以符重乾之內三象，而所為息者，至此焉極，其後則消矣。
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夕惕二句，又為消處三象作緣起，即回顧晦朔二字。○神符，猶言神應，謂月上陽光，乃神靈之符信，而應乎外者。○虧折二字，以人事言之，有不知止足，不能持盈，遂致處折者，此死而不復之道也。有以知止持盈，而取斂藏密，法天道之虧折者，此生生不絕之道也。均之處虧折之時，而聚散不同，死生各異，聖賢所以退藏於密，謙約而不縱肆也。此處虧折，出於天道，乃其自然如此，正是好處所宜法者。故後文於消之三象，曰固濟操持、曰典守弦期、曰結括終始，均收斂也，意每拳拳於是。○合此十五，得一百八十時，乃進陽之時，分初中未三節，各因其陽長之象，配以震兌乾，而又以其皆陽之事也，配以重乾之內三象。陰陽無停機，故於第三象內即言其變革，而以還初為說。初指晦朔，還初乃其所特重，惟還初而後有後月之生息。
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巽☴繼其統，固濟操持。䷡九四或躍，進退道危。
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望後五日六十時為第四節，則消之候也。還，初之始也。陽光始虧，一陰浸長，有巽之象焉。巽承生息之統緒而繼其後，自宜固濟操持（完固救濟，操守慎持，陰性收斂，故以為說，乃其事中之特重者。），此在重乾為外象之九四，乃乾之用九而流於第四虛位者。如其或躍而進，而不在淵而退，則其道危矣。言此乃緊要之時，意主於固濟操持
也。
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一陰已生，而復以重乾之九四配之，何也？此但就陽一邊論，則已過半。而位處於第四，時方變革，正當斂陽就陰，離動趨靜，而體夫巽象之時。
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艮☶主進止，不得逾時。二十三日，典守弦期。䷪九五飛龍，天位加喜（希）。
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中浣後五日六十時為第五節。陽光退半，二陰漸長，有艮之象焉。彖曰：艮，止也。時止則止，時行則行，靜不失其時，其道光明，是艮主進止不得逾失其時。當夫二十三日，乃五節之正中，為下弦之期，于此最宜典守。蓋陽光至是各半適均，配以重乾之九五，則如龍飛至高之天位，得中而可喜也。
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典守二字重，即其固濟操持者。典守而弗失，使之無時不固濟，無時不操持，然後繼以結括終始。看其初中末三處，下字各有分寸。
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☷六五坤成，結括終始。韞養眾子，世為類母。䷀上九亢龍，戰德于野。
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月終六十時，乃第六節之五日，故云六五（朱子疑是廿五二字。然意既可通，宜仍舊文。）。陽光盡斂，三陰用事，有坤之象焉。坤承五象之後，收結總括，終此一月，而又始之，以其純陰者韞養眾子。世世為同類之母而孕育焉，則即重乾之上九。龍居亢極，而陰陽交戰于空曠之野也。
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韞，藏也；養，育也；眾子，震兌巽艮也。此坤本是坎離呈象之坤，然既已為坤，則坤承乾氣，還養坎離而，井包坎離內之震兌巽艮，然 則六子皆在韞養之中，固不止震兌巽艮也。○大造以三十年為一世，月即以三十日為一世，故曰世。○陰乃坤配，六子坤生，皆同類，故曰類。○乾大始，坤大生，後月之六象。又自此坤孕育，故曰母。○於純陰之際，就陽一邊論，則已用極不留，有龍居亢極之象。此時陰欲滅陽而陽不服，陽欲復生而陰已盛，有陰陽交戰之象。然皆在聲臭外，冥漠中，故曰戰德於空曠之野。○戰德者，陽有陽之德，陰有陰之德，各挾其德以相戰也。○陰盛已極，再無去處有以開陽之路；陽微已極，再無可待有以乘陰之極，故戰。○按兌居第二節之中，乃月光上弦，陽來乘陰，平分各半之時，而配以乾之九二，亦正是陽居陰位，而得中於內，與上弦時無異。艮居第五節之中，乃月光下弦，陰來從陽，平分各半之時，而配以乾之九五，又畢竟是陽履陽位，而得中於外，與下弦時無異。○上半月為內，陽初起也，配乾內卦。下半月為外，陽已過也配乾外卦。月六節者，月之六爻也。當其未來，便為六虛，謂雖有其節，而光實未加。又隱有其節，而漸待光加，則固虛而未實也。○月論陰陽，則正月乾，二月坤，三月仍乾，兩兩 相配。然此處只以乾配一月，以言其月光之上下。○所以配乾者，只論月光。月光乃日之陽，故配乾，以言其陽之進退，而於月亦可以測識日體之陽。其進退亦猶是也。蓋日陽之消長不可見，自可因月而見也。
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用九翩翩，為遁（丹道）規矩。陽數已訖（三五而盛，三五而衰。數終三十，皆在陽一邊論。），訖則復起（區上聲）。推情度性，轉而相與。循環璇璣，升降上下。周流六爻，難可察睹。故無常位，為易宗祖。
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于是總上六節，而以其所配重乾六位者斷之。謂此用九于六位（即用光於六節），而陽光一息一消，固已翩翩然從容來去，正為丹道可循之規矩也（歸之於己，方知言日月處，言心腎也。程子曰：纔明彼，即曉此。）。循其息而於吾元陽發現後，升自尾閭，歷後三關，而至于土釜（泥丸、應谷、土釜，此前三關，配巽艮坤，便是下半月之三節。月以下半夜為陰、為外，人以肚腹前面為陰、為外。）。於此而混沌虛無，以孕後此之元陽，所為陽數已訖，訖則復起者此也。陽數發動處為情，其靜存處為性。由情歸性，又韞其情而將發；猶動歸靜，又育其動而將萌。是推而合之，展轉相與，真如循環璇璣之運轉。一升 一降，一上一下，無非坎離之精氣，周流於六位（即六節）之間，而實則不見其聲臭，難可察堵。故坎離無常位，而交易變易，莫不以之為宗祖焉。吾前坎離沒亡，正以其無常位，而絕不見有坎離之象故也。又歸重坎離，而以為皆中宮戊己（戊己即坎離。蓋坎離日月戊己，皆處中宮為一物。）之功，亦正以其為易道之宗祖故也。
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為易宗祖，與前易行周流句，兩易字前後相照。前從易說出坎離，此從坎離繳歸易，總見易之主腦在坎離。
右第四節，言一月運行之火候，有是六則，蓋取象于月光者然也。
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