[]
君子居其室，出其言善，則千里之外應之。
Δ
引繫辭傳語，即通其意以明入室行持之功。君子即明君、居室即混沌虛無、出言善即張布就駕、千里外應即和則隨從。
₡
蓋從易語悟入身來，故引之以明己意。○室指神室，乃身內正中之玄牝，居是而不動，則致虛守靜，為混沌虛無之候矣。出言指內運，善即守六十卦之規矩。千里外乃吾身內之千里外也。句句緊對上節，初非泛引，而下又釋之。
[]
謂萬乘之主，處九重之位（立）。發號出令，順陰陽節。藏器俟時，勿違卦月。
Δ
謂者，旁通己意而釋之也以傳之。君子為萬乘主，指我之元神真宰也以傳之。居室為處九重之位，指我之靜存於至中至正至尊至貴至深至密之靈臺應谷也以傳之。出言為發號出令，指我之遣意內運以傳之。言善為順節勿違。藏器（凝神氣穴）俟時（等待陽生），指我之和會神氣精三寶於玄關而動，循節度也以傳之。千里應為後文。吉字福字太平字，與感動皇極遠流殊域之語，指我之三寶和會而隨從，以有益於色身也。此其旁通己意以明內養事也。陰陽節者，淺近言之，陰即吸、陽即呼，自有天然節度。順之則元神依息而往來也，至身內舒斂，仿一月之六候，則陽節三、陰節三，分五日六十時為一節，詳後文第四節。又仿一月之十二節，則陽節六、陰節六，此即判五日為兩，而以兩日半三十時為一節，詳後文第五節。藏器者，器為中央土釜之鼎器，藏之於是謂凝神入氣穴也。斂外而神注於玄關，未得時如此，既得時亦止如此，乃徹始徹終之功也。俟時者，俟其自為變化而元陽發現也。由是加以日用溫養工夫，總期勿違月內所分卦象。
₡
月六節者，蓋積三五十五日，三六一百八十時，而陽之初中末三節終，故月光盛滿而陽極。又積十五日一百八十時，而陰之初中末三節終，故月魄全晦而陰極，就中以三畫卦震兌乾巽艮坤六候紀之，與月合是月也以下之六候合，此陰陽節之一說也。○月十二節者，蓋既判五日為兩，以兩日半三十時為一節，故就中以六畫卦復臨泰壯夬乾紀其上半月之六陽而陽極，以姤遯否觀剝坤紀其下半月之六陰而陰極，與歲配十二辟卦合。○又此十二節中，陽必從之以陰，陰必先之以陽。如子寅辰為陽中陽，卻有丑卯巳之陽中陰者從之而後行。午申戌為陰中陽，隨有未酉亥之陰中陰者配之而後終，陽陰迭間，錯綜配合，必無獨立之理，就中以十二辰十二律紀之。乃知上半月之六節，又各有三陽三陰，而後陽極其盛，下半月之六節，亦各有三陽三陰，而後陰極其盛。此如乾六位皆陽，必有二四上之偶，坤六位皆陰，必有初三五之奇，與歲配十二律，合此陰陽節之更一說也○大抵以上下身心為乾坤坎離，而坎離之運行於內者，合歲月日時，以小天地而為大天地之事。此順節之大者，其間慎起居、節飲食、懲忿窒慾，一切視聽言動，克去非禮之陰，復還天理之陽。消長隨時，行藏應運，皆所以順陰陽節也。若其離降坎升，感召坤部，元陽初動，順此子時之節候，以進陽火，馴升泥丸午位，陽入陰分，順此午時之節候，以退陰符，此又事內之至要，無非順節也。○藏器句頂承九重句，惟深居簡出，乃所謂藏也。即存心求放心退藏於密之旨。勿違句頂承順節句，惟順而又戒以勿違。○藏器俟時，即混沌虛無事；勿違卦月，即張布為輿事。下文乃明用卦之法。
[]
屯以子申，蒙用寅戌。
Δ
Δ
此明用卦之例。如朔日則配以屯蒙。其前六時（子丑寅卯辰巳），統名旦晝，配以屯卦六爻；後六時（午未申酉戌亥），統名暮夜，配以蒙卦六爻。以十二爻配十二時，而其間屯以子申，子申者，屯之初四爻，即日之子卯也。蒙用寅戌，寅戌者蒙之初四爻，即日之午酉也。子陽升宜進火，卯陽旺宜沐浴（洗心藏密）；午陰降宜退符，酉陰旺宜沐浴。故吃緊用此四時也，其必言子申寅戌者，止以裝卦納甲之法言之。蓋既用屯蒙二卦，即取其初四所配字樣以成文，非有他意也。
₡
凡裝卦之法，以八純卦內外為準。如水雷屯，內體震雷，外體坎水，即照純震之初爻起庚子，照純坎之四爻起戊申，故屯之初四，乃子申二字也。山水蒙，內體坎水，外體艮山，即依純坎之初爻起戊寅，依純艮之四爻起丙戌，故蒙之初四，乃寅戌二字也。○附裝卦歌：乾金甲子外壬午，坎水戊寅外戊申；艮土丙辰外丙戌，震木庚子庚午臨。巽木辛丑外辛未，離火己卯巳酉尋；坤土乙未外癸丑，兌金丁巳丁亥迎。○乾坎艮震四卦為陽。陽顯數，如乾內三爻，起甲子丙寅戊辰；外三爻，起壬午甲申丙戌。餘類推。○巽離坤兌四卦為陰。陰逆數，如巽內三爻，起辛丑己亥丁酉；外三爻，起辛未己巳丁卯。餘類推。○按八純卦：惟乾之內外分起甲壬兩干，坤之內外分起乙癸兩干。其餘六子各納一干，內外不易。蓋甲乙為天一地二，乃天地之始，故乾坤內體之初爻納甲納乙；壬癸為天九地十，乃天地之終，故乾坤外體之四爻，納壬納癸。以乾坤包天地之始終，故納此四干也。其天地之正中為天五地六，乃中宮戊己土位，而坎離納之。蓋戊己中運，兼統四行而無專位。坎離中運，兼呈六象而無專迹，有同然也。
[]
餘六十卦，各自有日。聊陳兩象，未能究悉。
Δ
屯蒙而外，所餘五十八卦，各自分配日期，悉以屯蒙兩象為例，用其初四而已，不為究悉也。
₡
古人藉是玩易，益明天道，非不知虛擬取用，亦屬可已也。後人鑒糾纏之失，并不復虛擬矣。○要之所說一日之子午卯酉，亦舉宇內有定之時言耳。其實語非死煞，人當活看，有若吾身中靜極陽動，便是活朔旦、活子時、活屯卦之初爻，而用以進火矣。當其陽旺也，便是活卯時，活屯卦之四爻，而用以沐沐矣。只論生與旺以致其功，至其所設之屯初屯四，為子為申，與夫蒙之寅戌，一月中之六十卦，直屬寓言，皆可得魚而忘筌，得意以忘言，而又奚事膠柱鼓瑟，刻舟求劍哉？故倣象成文，依文立詁，而人須善悟也。
[]
立義設刑，當仁施德。
Δ
此約三十日之子午卯酉（即六十卦內外象之初四），而統言其功夫如此也（上言張布為輿，此言龍馬就駕。）。夫屯六爻擬陽分六時，蒙六爻擬陰分六時。陰為義為刑，陽為仁為德（六十卦皆然，此不向卦爻論奇偶，止從所配之前六時後，六時說陰陽也。）。總之立義則設刑，當仁則施德，謂立於午後六位陰降收斂之時，則當象其刑殺，與為收斂而歸於靜（斂外歸中）。當夫子後六位陽生發育之時，則須如其德施，與為發育而善其動（通透三關），此即上文順陰陽節意，而所謂順者，其功盡此二語。
₡
設字施字，亦非着意有為，不過如註中歸於靜善其動而已。蓋勿忘勿助，順自然而非任自然也。義是陰分裁割時，故刑削一切，歸於至靜。仁是陽分發生處，故德意旁敷，從而健運。
[]
逆之者凶，順之者吉。
Δ
之指陰陽，順斯善，善斯吉。
₡
順便是出言善，吉便是千里應。
[]
按歷法令，至誠專密。謹候日辰，審察消息。
Δ
上文設刑施德，即順中之法令也。按歷行之，惟貴至誠無偽，至專不二，至密非疏，默與神明相接，而事必由日辰而積（日謂自朔至晦，辰謂子午卯酉。），則當謹候焉。審察其一消一息，而與為和順也。
₡
至誠專密四字，為順字立標準也。作輟間斷，華偽浮游，何事能成，況神明之德乎！是必至誠無息，則久而有徵，而見為悠遠博厚高明，此與中庸之旨合。中庸主理，參同主氣，然理氣滾同。未有離理之氣，亦未有離氣之理。參觀互益，自相表裏。
[]
纖芥不正，悔吝為賊（反面總提）。二至改度，乖錯委曲（倔）。隆冬大暑，盛夏霜雪（分疏陰陽之始）。二分縱橫，不應漏刻。風雨不節，水旱相伐（分疏陰陽之半）。蝗蟲湧沸，羣異旁出（嗜欲紛乘）。天見其怪（乾位心部），山崩地裂（坤位身部）。
Δ
此承逆之者凶之意而申言之。纖芥，細微也。不正者違時失中，紛糾漏洩也。悔恨、吝羞、賊害也。二至指身內陰陽之始萌、改度、背違常度、當升不升、當降不降也。寒暑開於二至，故以寒暑反常言。二分指身，內陰陽之交半，縱橫，妄動不靜，謂乘旺而洩，不能持盈也。漏刻，時節也。蝗生眾多，其飛蔽天，喻嗜慾紛乘也。湧沸，不寧也；旁出，徧布也。天地二語，指我之乾與坤，心與腎也。蓋運火而或違時，則差誤不正，而真胎賊損。在我之世界，難免崩摧，是謂逆之者凶也。
₡
二至以下，以大天地之事，喻吾小天地也。○按二至子午，乃天地之始，此四句指吾外一圈乾坤大局。二分卯酉，乃日月之門，此四語指吾裏一圈坎離大用。○二至為陰陽始萌，即子午庚申之說。下部陽生為子，上部陰降為午，此取喻於宇內之時旦。陽生出現為庚，陽極將陰為甲，此取喻於日月交光之方位，一如歲事之有冬夏至也。二分為陰陽之交半，即卯酉上下弦之說。陽旺為卯，陰旺為酉。卯乃月光之上弦，酉乃月光之下弦，一如歲事之有春秋分也。○乘旺云者，上下弦時，半陰半陽，半刑半德，所謂刑德臨門也。此時乘旺而洩，不能持盈，便是刑之過、死之門。若乘旺而培儲，蓄至寶，便是德之厚、生之路。○蝗蟲，乃坎離處謬亂；見怪，乃乾坤處受累。
[]
孝子用心，感動皇極。近出己口，遠流殊域。
Δ
此承順之者吉之意而申言之。皇極，天心也。蓋指玄牝谷神，大中極之所也。言人能仰體陰陽，順其分至，而無纖芥不正，則是天之孝子矣。以其用心之至誠專密，自然感動皇極，而歛時五福，此即繫傳所謂居室言善，出之至近，而已遠流於千里外之殊域，而無不應也，是謂順之者吉也。
₡
皇，君也。大也。極者，至極之義，標準之名，中立而四方之所取正焉者。○玄牝谷神大中極，此在吾身，只有箇中字可說。所謂不偏不倚，立天下之大本也。若欲求之聲臭影響之間，則且滯而不靈。○物而不化，而非所謂上天之載矣。人當虛其心而善悟可也。○順其分至，謂於乾坤大局處，下濟上行，此順子午二至也。於坎離大用處，交光貫注，此順卯酉二分也，功實相因。○此書於卦只重乾神坎離，正以重在我身之上下心腎故也。於時只重子午卯酉。正以乾始於子，坤始於午，坎離見於卯酉，用卦用時，皆一意也。其餘六十卦十二時，不過從中搭配以為用而已。○皇極不在身外，殊域亦不在身外。
[]
或以招禍，或以致福。或興太平，或造兵革。四者之來，由乎胸臆。
Δ
此總承吉凶二者，分其微甚，而推本於心造，見心為萬化之主也。禍福言其始，太平兵革極其終，禍招於不正，福致於和順。意指，坎離處之吉凶，乃裏一圈事。太平興而生意蓊蔚，此陽長陰消，而為福之極也。兵革造而殺氣奔騰，此陰長陽消，而為禍之極也。意指乾坤處之吉凶，乃外一圈事，要皆由乎心造也。
₡
按首節中國家二字，便指裏一圈之心腎為家，外一圈之上下部為國。此處招禍致福，意徬家言而謂其裏一圈也。太平兵革，意傍國言而謂其外一圈也。○福與太平，吉之類也；禍與兵革，凶之類也。○同類而有微甚大小之分，其實吉凶兩項而已。今云四者之來，當是謂乾坤坎離四者之所招來如此，乃皆由乎胸臆耳。然則 此四者二字，正與首節四者混沌句照應，皆指乾坤坎離也。
[]
動靜有常，奉其繩墨。四時順宜，與氣相得。
Δ
此復正言工夫，與前順陰陽節之說，首尾相銜。動靜即陰陽，陽動而進火，陰靜而退符，奉其四時之繩墨，順宜而有常，則神入氣穴，元神元氣不離，而與氣相得矣。
₡
四時，謂身內二至之子午，二分之卯酉。○子午卯酉便是繩墨。○大抵言號令、言法令、言繩墨，不外藏器俟時。順陰陽節二語，惟順節，故勿違卦月。而立義設刑，當仁施德，惟藏器，故混沌虛無，而為徹始終之功。此四句不脫前意。○順陰陽節，與藏器俟時二語，若顯淺言之，只是心息相依，神氣相守而已。夫息有陰陽，相依則順其節矣。氣在玄牝器中，相守則神藏是器，而元陽發動之時，可俟而至矣，正不必詫異遠求。
[]
剛柔斷矣，不相涉入。五行守界。不妄盈縮。（率）
Δ
此演前意，判定陰陽，而神氣不相錯亂，乃順宜有常也。斂守五行，而心身不妄動搖，乃與氣相得也。
₡
斷，判定也；涉入，侵越也。判定不相侵越，即勿違卦月，而立義則設刑，當仁則施德也。○五行，謂謂東魂木、西魄金、南神火、北精水、中意土也。○守界者，收斂不用，各守界隅。謂眼不視，魂在肝；耳不聞，精在腎；舌不聲，神在心；鼻不香，魄在肺；四肢不動，意在脾。即所謂五氣朝元。妄盈，用不知合也。妄縮，疲之而至洩漏短少也。
[]
易（坎離）行周流，屈伸返覆（必）。
Δ
夫而後吾身之內，皆坎離之運行。變化屈伸，返覆於前後三關，周流次舍而生身物也。
₡
尾閭、夾脊、泥丸，為後三關，陽之升而上也；天谷、絳宮、土釜，為前三關，陰之降而下也。身內配十二次，二十八舍，如大天地然。○上文八句，非是無故覆說，正欲趕出此二句耳。有是和順節嗇之功，方行得坎離細升降之道，而獲其益也。
右第二節，發明首節混沌虛無，張布就駕，和御隨從意。
********************************************
沒有留言:
張貼留言