00古文周易參同契註序與跋

00古文周易參同契註序與跋

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我們現在開始整理袁仁林的古文周易參同契註

所謂身中丹身中易揆者一也

揆者就是說

你怎麼樣揣測審度到最後都是一

都是一曼妙卦氣益於身的

參同契合成金身丹身

身中易幻化為一神奇

這個脩鍊

它的終極目地就達到了

袁仁林是個得道丹士

他的註

要在闡明身所自具之象

頗有看頭

今依惜陰軒叢書光緒丙申七月長沙重刊本錄出

希望更多的人能看得仔細

就這樣囉

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【古文周易參同契註自序】
民受天地之中以生得其中，而生之道在矣。隱逸者流，有事尊生，多致力于形氣之淵源，而窺其幽渺，于是原本生初形模天地，推所自來而灼所由毀，舉精氣神三要一之。軀體之正中，有似中天下而立定四海之民子，以積功致養自強不息，詎得為理外事哉！言乾坤本之乾首坤腹之言，以明吾身之上下也。言坎離本之懸象著明莫大乎日月之言，以明心腎互交呼吸相通也。乾坤體也，坎離用也。虛靜其體，和順其用，升降周環，無所於閼，要皆準諸中以立極，而後形神沛焉，斯其旨歟！夫玩物喪志，書言之矣，與其逐物而意移，曷若歛外歸中，修身俟命，為志潔行芳者之所有事乎，當恬退之時，居潛淵之位，以之為勿用之用，抑亦可矣。爰就所見，詮以粗陳，至其間疑晦異同，尚欲贊諸明者。
雍正十年壬子大呂月吉三原袁仁林書

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【朱子考異前序】（附）

五代彭曉解義序曰：「魏伯陽，會稽上虞人，修真潛默，養志虛無，博瞻文辭，通諸緯候，得古人龍虎經，盡獲妙旨，乃約周易譔參同契三篇。復作補塞遺脫一篇，所述多以寓言借事，隱顯異文，密授青州徐從事，乃隠名而註之。桓帝時，公復傳授與同郡淳于叔通，遂行於世。參，雜也；同，通也；契，合也。謂與周易理通而義合也。其書假借，莫不託易象而論之，故名周易參同契云。」

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【考異後序】

右周易參同契，魏伯陽所作。魏君，後漢人。篇題蓋放緯書之目，詞韻皆古，奧雅難通。讀者淺聞，妄輒更改，故比他書尤多舛誤。今合諸本更相讎正，其間尚多疑晦，未能盡祛，姑據所知，寫成定本。其諸同異，因悉存之，以備參訂云。空同道士鄒訢。

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按：鄒訢二字，朱子借之託名也。鄒，本春秋邾子之國。樂記：天地訢合。鄭氏註云：訢當作熹。

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【明楊升菴慎古文參同契序】

參同契為丹經之祖，然考隋唐經籍志，皆不載其目。惟神仙傳云：魏伯陽，上虞人。通貫詩律文詞，贍博修真養志，約周易作參同契。徐氏景休箋註。桓帝時，以授同郡淳于叔通，因行於世。五代之時，蜀永康道士彭曉分為九十章，以應火候之九轉。餘鼎器歌一篇，以應真鉛之得一。其說穿鑿，且非魏君之本意也。其書散亂衡決，後之讀者，不知孰為經孰為註，亦不知孰為魏孰為徐與淳于自彭始矣。朱子作考異及解，亦據彭本；元俞玉吾所註，又據朱本。玉吾欲分三言四言五言各為一類而未果。蓋亦知其序之錯亂而非魏公之初文。然均之未有定據耳。余嘗觀張平叔悟真篇云：「叔通受學魏伯陽，留為萬古丹經王。」予意平叔猶及見古文。訪求多年，未之有獲。近晤洪陽楊卭崍憲副云：南方有掘地得石函，中有古文參同契。魏伯陽所著上中下三篇，敘一篇；徐景休箋註亦三篇，敘一篇；淳于叔通補遺三相類上下二篇，後敘一篇。合為十一篇。蓋未經後人妄紊也，亟借錄之。余既喜古文之復出，而得見朱子之所未見，為千古之一快。乃序而藏之。

嗚呼，東漢古文存於世者幾希，此書知斷圭復完、缺璧再合，誠可珍哉。若夫形似之言，譬况之說，或流而為房中，或認以為鑪火。使人隕命之身，傾資蕩產。成者萬無一二，而陷者十之八九。班固有言，神仙者，所以全性命之真而無求於外者也。聊以蕩意平心，同大化之域而無怵惕於胸中然。而或者專以是為務，則怪迂之文彌以益多，非聖人之所以教也。旨哉其言，輒併及之。  

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【古文周易參同契註跋】
是書本為尊生而作，然多譬况之語，耐人尋討。而舊之為註疏者，往往各自為說，反增一番障礙，故讀者莫窺其源，而入於他岐之路不少也。吾師振千先生，以理學名儒，潛究性命貫通天人，誠見生初渾合之理，即為有生培養之基，而作者之指歸，世多迷謬，爰是隨文解義，悉以身所自具者，指明之，然後書中借喻之語，皆得以曲暢旁通，而各極其趣，而先生自著之序，則又可謂約而盡矣！後之覽者，其亦可以溯流窮源，自得其用功之所由乎！
乾隆丙寅七月既望受業王德修躬若氏敬跋