靈憲

靈憲

（渾天說）

張衡撰

昔在先王將步天路，用之靈軌，尋緒本元，先準之於渾體，是為正儀立度，而皇極有逌建也。樞運有逌稽也。乃建、乃稽，斯經天常聖人無心，因茲以生心，故《靈憲》作興曰：太素之前，幽清、元淨、寂寞、冥默，不可為象厥中，惟靈厥外，惟無如是者永久焉。斯謂溟涬，蓋乃道之根也。道根既建，自無生有，太素始萌，萌而未兆，并氣同色，渾沌不分。故道志之言云：有物渾成，先天地生，其氣體固未可得而形，其遲速固未可得而紀也。如是者，又永久焉。斯謂龐鴻，蓋道之幹也。道幹既育，有物成體，於是元氣剖判，剛柔始分，清濁異位，天成於外，地定於內，天體於陽，故圓以動；地體於陰，故平以靜。動以行施，靜以合化。堙鬱構精，時育庶類，斯謂太元，蓋乃道之實也。在天成象，在地成形。天有九位，地有九域。天有三辰，地有三形。有象可效，有形可度。情性萬殊，旁通感薄。自然相生，莫之能紀。於是人之精者作聖，實始紀綱，而經緯之。八極之維，徑二億三萬二千三百里。南北則短減千里，東西則廣增千里。自地至天，半於八極，則地之深亦如之。通而度之，則是渾已將覆其數，用重鉤股懸天之景，薄地之義，皆移千里而差一寸得之。過此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之謂也。宇之表無極，宙之端無窮。天有兩儀，以儛道中，其可睹樞星是也。謂之北極，在南者不著，故聖人弗之名焉。其世人遂九分而減二，陽道左迴，故天運左行，有驗於物，則人氣左贏，形左繚也。天以陽迴，地以陰淳，是故天致其動，稟氣舒光，地致其靜，承施候明，天以順動，不失其中，則四序順至，寒暑不減，致生有節。故品物用生，地以靈靜作合，承天清化，致養四時而後育。故品物用成，凡至大莫如天，至厚莫若地。地至質者，曰：地而已。至多莫若水，水精為漢，漢用於天而無列焉。思次質也。地有山嶽，以宣其氣，精種為星。星也者，體生於地，精成於天，列居錯時，各有逌屬。紫宮為皇極之居，太微為五帝之廷。明堂之房，大角有席，天市有坐。蒼龍連蜷於左，白虎猛[扌處]於右，朱雀奮翼於前，靈龜圈首於後，黃神軒轅於中。六擾既畜，而狼、蚖、魚、鱉，罔有不具。在野象物，在朝象官，在人象事，於是備矣。懸象著明，莫大乎日月。其徑當天周七百三十六分之一，地廣二百四十二分之一，日者，陽精之宗，積而成鳥象，烏而有三趾，陽之類其數奇。月者，陰精之宗，積而成獸象，兔陰之類，其數耦。其後有憑焉者，羿請無死之藥於西王母，姮娥竊之以奔月，將往枚筮之於有黃。有黃筮之，曰：吉，翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，後且大昌。姮蛾遂託身於月，是為蟾蜍。夫日譬猶火，月譬猶水，火則外光，水則含景。故月光生於日之所照，魄生於日之所蔽。當日則光盈，就日則光盡也。眾星被耀，因水轉光，當日之衝，光常不合者，蔽於地也。是為闇虛在星，星微月過，則食日之薄，地其明也。繇暗視明，明無所屈，是以望之，若火方於中天，天地同明，繇明瞻暗，暗還自奪，故望之若水火當夜，而揚光在晝，則不明也。月之於夜，與日同而差微，星則不然。強弱之差也。眾星列布，其以神著有五列焉。是為三十五名。一居中央，謂之北斗，動變挺占，實司王命。四布於方，為二十八宿，日月運行，歷示吉凶。五緯經次，用告禍福，則天心於是見矣。中外之官常明者，百有二十四。可名者，三百二十。為星二千五百，而海人之占未存焉。微星之數，蓋萬一千五百二十，庶物蠢蠢，咸得繫命，不然何以總而理諸。夫三光同形，有似珠玉，神守精存，麗其職而宣其明。及其衰，神歇精斁。於是乎，有隕星。然則奔星之所墜，至則石文曜麗乎天。其動者七，日月五星是也。周旋右回天道者，貴順也。近天則遲，遠天則速，行則屈，屈則留回，留回則逆，逆則遲，迫於天也。行遲者覿於東，覿於東屬陽；行速者覿於西，覿於西屬陰，日與月，此配合也。攝提熒惑，地侯見晨附於日也。太白辰星，見昏附於月也。二陰三陽，參天兩地，故男女取焉。方星巡鎮，必因常度，苟或盈縮不逾於次，故有列司作使，曰：老子四星，周伯王逢芮，各一錯乎。五緯之間，其見無期，其行無度，實妖經星之所，然後吉凶宣周，其祥可盡。