邵康節先天象數

邵康節先天象數

皇極經世書卷十三

觀物外篇上

 

 

【先天象數第二】

天地定位一節明伏羲八卦也

八卦相錯者明交錯而成六十四卦也數往者順若順

天而行是左旋也皆已生之卦也故云數往也知來者

逆若逆天而行是右行也皆未生之卦也故云知來也

夫易之數由逆而成矣此一節直解圖意若逆知四時

之謂也

陽在陰中陽逆行陰在陽中陰逆行陽在陽中陰在陰

中則皆順行此真至理按圖可見之矣

順數之乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八逆數

之震一離兌二乾三巽四坎五艮坤六也

四正者乾坤坎離也觀其象無反覆之變所以為正也

卦之反對皆六陰六陽也在易則六陽六陰者十有一

對也去四正者八陽四陰八陰四陽者各六對也十陽

二陰十陰二陽者各三對也

復至乾凡百有十二陽姤至坤凡八十陽姤至坤凡百

有十二陰復至乾凡八十陰

夫易根于乾坤而生于復姤蓋剛交柔而為復柔交剛

而為姤自兹而無窮矣

無極之前陰含陽也有象之後陽分陰也陰為陽之母

陽為陰之父故母孕長男而為復父生長女而為姤是

以陽起於復而陰起於姤也

諸卦不交於乾坤者則生於否泰否泰乾坤之交也乾

坤起自奇耦生自太極

自泰至否其間則有蠱矣自否至泰其間則有隨矣一

變而二二變而四三變而八卦成矣四變而有十六五

變而三十有二六變而六十四卦備矣

至哉文王之作易也其得天地之用乎故乾坤交而為

泰坎離交而為既濟也乾生于子坤生於午坎終於寅

離終於申以應天之時也置乾於西北退坤於西南長

子用事而長女代母坎離得位兌艮為耦以應地之方

也王者之法其盡於是矣

易者一陰一陽之謂也震兌始交者也故當朝夕之位

離坎交之極也故當子午位巽艮雖不交而陰陽猶雜

也故當用中之偏位乾坤純陰陽也故當不用之位

坤純三女於西南乾純三男於東北道生天天生地及

其功成而身退故子繼父禪是以乾退一位也

易之首于乾坤中于坎離終于水火之交不交皆至理

也

自乾坤至坎離以天道也自咸恒至既濟未濟以人事

也

乾坤交而為泰變而為雜卦也

上經起於三下經終於四皆交泰之義也

乾坤坎離為上篇之用兌艮震巽為下篇之用也頤

中孚大小過為二篇之正也

乾坤天地之本坎離天地之用是以易始於乾坤中於

坎離終於既未濟而泰否為上經之中咸恒為下經之

首皆言乎其用也故易者用也乾用九坤用六大衍用

四十九而潛龍勿用也大哉用乎吾於此見聖人之心

也

夫卦各有性有體然皆不離乾坤之門如萬物受性于

天而各為其性也在人則為人之性在禽獸則為禽獸

之性在草木則為草木之性

不知乾無以知性命之理

在人則乾道成男坤道成女在物則乾道成陽坤道成

陰

君子於易玩象玩數玩辭玩意

象起於形數起於質名起於言意起於用

有意必有言有言必有象有象必有數數立則象生象

生則言彰言彰則意顯象數則筌蹄也言意則魚兔也

得魚兔而忘筌蹄則可也捨筌蹄而求魚兔則未見其

得也

易為意象立意皆所以明象統下三者有言象不擬物

而直言以明事有象象擬一物以明意有數象七日八

月三年十年之類是也

易有內象理致是也有外象指定一物而不變者是也

自然而然不得而更者內象內數也他皆外象外數也

乾為天之類本象也為金之類別象也

乾奇也陽也健也故天下之健莫如天坤耦也陰也順

也故天下之順莫如地所以順天也震起也一陽起也

起動也故天下之動莫如雷坎陷也一陽陷於二陰陷

下也故天下之下莫如水艮止也一陽於是而止也故

天下之止莫如山巽入也一陰入二陽之下故天下之

入莫如風離麗也一陰離於二陽其卦錯然成文而華

麗也故天下之麗莫如火故又為附麗之麗兌說也一

陰出於外而說於物故天下之說莫如澤

火內暗而外明故離陽在外火之用用外也水外暗而

內明故坎陽在內水之用用內也

震為龍一陽動於二陰之下震也重淵之下有動物者

豈非龍乎

兌說也其他說皆有所害惟朋友講習無說於此故言

其極者

以尊降卑曰臨以上觀下曰觀

復次剝明治生於亂乎姤次夬明亂生於治乎時哉時

哉未有剝而不復未有夬而不姤者防乎其防邦家其

長子孫其昌是以聖人貴未然之防是謂易之大綱

寂然不動反本復靜坤之時也感而遂通天下之故陽

動于中間不容髮復之義也

不見動而動妄也動于否之時是也見動而動則為無

妄然所以有災者陽微而無應也有應而動則為益矣

大過本末弱也必有大德大位然後可救常分有可過

者有不可過者有大德大位可過者也伊周其人也不

可懼也有大德無大位不可過也孔孟其人也不可悶

也其位不勝德邪大哉位乎待才（一云時）用之宅

也

作易者其如知乎聖人知天下萬物之理而一以貫之

夫易者聖人長君子消小人之具也及其長也闢之於

未然及其消也闔之於未然一消一長一闔一闢渾渾

然無跡非天下之至神其孰能與於此

神者易之主也所以無方易者神之用也所以無體神

無方而易無體滯於一方則不能變化非神也有定體

則不能變通非易也易雖有體體者象也假象以見體

而本無體也

易無體也曰既有典常則是有體也恐遂以為有體故

曰不可為典要既有典常常也不可為典要變也生而

成成而生易之道也

天變而人效之故元亨利貞易之變也人行而天應之

故吉凶悔吝易之應也以元亨為變則利貞為應以吉

凶為應則悔吝為變元則吉吉則利應之亨則凶凶則

應之以貞悔則吉吝則凶是以變中有應應中有變也

變中之應天道也故元為變則亨應之利為變則應之

以貞應中之變人事也故變則凶應則吉變則吝應則

悔也悔者吉之先而吝者凶之本是以君子從天不從

人

元者春也仁也春者時之始仁者德之長時則未盛而

德足以長人故言德而不言時亨者夏也禮也夏者時

之盛禮者德之文盛則必衰而文不足救之故言時而

不言德故曰大哉乾元而上九有悔也利者秋也義也

秋者時之成義者德之方萬物方成而獲利義者不通

於利故言時而不言德也貞者冬也智也冬者時之末

智者德之衰正則吉不正則凶故言德而不言時也故

曰利貞者性情也

元亨利貞之德各包吉凶悔吝之事雖行乎德若違于

時亦或凶矣

初與上同然上之亢不及初之進也二與五同然二之

陰中不及五之陽中也三與四同然三處下卦之上不

若四之近君也

六虛者六位也虛以待變動之事也

易有三百八十四爻真天文也

圖雖無文（先天圖也）吾終日言而未嘗離乎是蓋

天地萬物之理盡在其中矣

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