宣夜說遺文冥思
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晉書卷十一 志第一云
宣夜之書亡 惟漢秘書郎郗萌
記先師相傳云
天了無質 仰而瞻之 高遠無極
眼瞀精絕 故蒼蒼然也
譬之旁望遠道之黃山而皆青
俯察千仞之深谷而窈黑 夫青非真色 而黑非有體也
日月眾星 自然浮生虛空之中
其行其止 皆須氣焉
是以七曜或逝或住 或順或逆
伏見無常 進退不同 由乎無所根繫 故各異也
故辰極常居其所 而北斗不與眾星西沒也
攝提 填星皆東行 日行一度
月行十三度 遲疾任情 其無所繫著可知矣
若綴附天體 不得爾也
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宣夜之書亡 惟漢秘書郎郗萌
記先師相傳云
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宣夜之書起於何時 應在漢前
秦始皇焚天文書嗎 恐怕也是（妖言惑眾者燒）
東漢明帝時人（約當公元五八至七四）秘書郎郗萌
記述先師相傳說
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天了無質 仰而瞻之 高遠無極
眼瞀ㄇㄠˋ精絕 故蒼蒼然也
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先師們認為 天 一點也沒有物體的本質存在
高高抬頭遠眺 漫無邊際 冥思久了 則眼花撩亂 根本看不清楚啊 卻是空古絕今
無與倫比 想說說它的來歷 根本回不上話 太不可思議了 所以才說它茫茫然 無所知的樣子
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譬之旁望遠道之黃山而皆青
俯察千仞之深谷而窈黑 夫青非真色 而黑非有體也
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譬如傍晚之時 眺望遠方之黃山
由於天色漸暗 然黃山依然青翠 再爬到山的頂頭往下看 谷極深而黝ㄧㄡˇ黑
青翠之色不是它的本色
而黝黑也不是它的本體
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日月眾星 自然浮生虛空之中
其行其止 皆須氣焉
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反觀宣夜七政 也是愈往暗深的地方愈不清楚 明暗反差 對我們人類的眼見來說 不是也是這樣的嗎
宣揚宣夜之說 只是說它七政這個門頭（日月及金木水火土五星為其機栝ㄍㄨㄚ）自然飄浮 若寄生於宇宙虛空之中 它的前進和後退 都需要一定分量的宇宙能來推動一樣
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是以七曜或逝或住 或順或逆
伏見無常 進退不同 由乎無所根繫 故各異也
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起初的七曜是不入政的 壓根兒也沒個管
所以各異其趣 紊亂不堪
或逝或住 或順或逆 伏見無常
進退不同
然這個會出大亂子的
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故辰極常居其所 而北斗不與眾星西沒也
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乍看之下 這是哪門子的天文學
簡直是玄學（神學） 安個辰極北斗 安個天 安個人 安個心 哪一個不是道教現在說的
不然世界末日 隨時會到
不用等到眾星西沒 地球人早就自亂陣腳
辰極→→北斗七星 固定安在那個節點上
七星掌控權柄 於是有了根基牽繫
然斗柄依四時變動亦有所指
宋陸田 解鶡冠子環流云
斗柄東指 天下皆春
斗柄南指 天下皆夏
斗柄西指 天下皆秋
斗柄北指 天下皆冬
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攝提 填星皆東行 日行一度
月行十三度 遲疾任情 其無所繫著可知矣
若綴附天體 不得爾也
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攝提 歲星也 填星 土星也
日行一度 月行十三度 任情遲速無所繫 皆東行
淮南子脩務訓云 攝提鎮星日月東行
而人謂星辰日月西移者
設若它們連綴依附在天體上 那是不可能這樣的
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宣夜說 看似汗漫 卻有所守（有個把柄可握）偏偏他立了個辰極 統攝全體 故古時有拜斗之儀 把北斗當成神來拜 也算是古人敬天畏神的宗教觀與太乙哲學的混融
星神玄思 已超出了科學的範疇 天文僅是直觀的印象派說法 那隱而模糊的青綠黝黑 依舊是個迷團 還是看看許桂林宣西通怎麼說的 再作定奪吧
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