參同契金隄大義──上篇
東海許桂林撰
【上篇】
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乾坤者易之門戶眾卦之父母坎離匡廓運轂正軸牝牡四卦以
為橐籥覆冒陰陽之道猶工御者凖繩墨執銜轡正規矩隨軌轍
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參同契者觀易八卦方位之圖而得養生之道因述以為書者
也八卦方位之圖乾西北坎北艮東北震東巽東南離南坤西
南兌西即所謂河圖也故特自著之曰上察河圖文漢儒皆以
八卦為河圖八卦只一方位明在說卦傳坤卦詞明言西南小
畜卦詞明以兌為西郊唐以前無論儒家道家術數家見有精
粗用有大小而方位不異宋初忽有所謂先天圖者朱子偶疑
參同契有其意至熊朋來詳為推衍熊氏以後遂無異說夫不
信先天是也以先天歸於參同契則大謬觀參同契之說略就
漢儒說易之義以明養生之要與先天迥異盖以八卦象人而
以兌為真人兌者金也常人不知保其真坤土之身生離火而
不能制巽風扇之震木焦矣至艮而止其害皆由於離火消兌
金以為坎水離火用爇坎水用泄炎炎者滅涓涓者絕坎水既
枯艮土不腴則所謂午乃東旋者也知其為害則子當右轉不
用坎水則可以為乾金不用離火則不能消坎水其道在於閉
塞其兌其言本於老子老子曰塞其兌閉其門終身不勤開其
兌濟其事終身不救是也兌于易象為水為金盖金之為物以
火消之則成水水之精者曰汞以火煉之亦成金常人從欲以
火消金為水也養生者絕欲不以火消水而煉水成金故謂之
金丹以火煉水其要在於以坤土制兌水而後可以離火煉之
故曰土鎮水不起土能鎮水是之謂閉塞其兌兌金不消則成
丹矣土鎮水不起以坤為主此老子曰元牝曰守雌曰為腹不
為目曰知白守黑曰不敢為天下先得坤道以為學之的傳而
其學易觀象其圖則羲文周孔兌西震東離南坎北之方位未
嘗有異也故其書首陳八卦以發端乾坤為門戶坎離為匡廓
牝牡四卦謂震艮牡巽兌牝四卦為橐籥易以覆冒陰陽之道
制之禮者正規矩從而行者隨軌轍而參同契之所見則將有
異此乎也匡廓猶言軀殼水火所成今以不用為大用老子所
謂外其身而身存也
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處中以制外數在律曆紀月節有五六經緯奉日使兼并為六十
剛柔有表裏朔旦屯直事至暮蒙當受晝夜各一卦用之依次序
既未至晦爽終則復更始日辰為期度動靜有早晚春夏據内體
從子到辰巳秋冬當外用自午訖戌亥賞罰應春秋昏明順寒暑
爻詞有仁義隨時發喜怒如是應四時五行得其理天地設位而
易行乎其中矣天地者乾坤之象也設位者列陰陽配合之謂也
易謂坎離
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此言易之本旨主於用世處中制外通於律曆晝夜有事喜怒
紛起有仁有義是亦四時五行之理也自我觀之天地設位易
行其中坎離而已此易以既濟為剛柔正也養生者則不可以
離火消坎水也以離火煉坎水為可坎月離日月有三十日其
朔晦弦望皆以日為經緯而奉其使此納甲之說亦離火煉坎
水之象也若夫朔旦至晦晝夜不息冬夏內外賞罰昏明非養
生之士所宜與矣其朔旦屯直事云云與漢易家卦氣二法皆
不合推其意去乾坤坎離而以六十卦配三十日亦不問月之
大小盖意所不重聊以明六十卦之紛紛有事所由火動水竭
而金丹不成耳
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坎離者乾坤二用二用無爻位周流行六虛往來既不定上下亦
無常幽潛淪匿變化于中包囊萬物為道紀綱以無治有器用者
空故推消息坎離滅亡
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說者謂漢易卦氣六日七分法坎離為方伯不在六十四卦中
不以六爻分六日七分配卦故無爻位然四方伯尚有震兌亦
無爻位則此二用無爻位必謂十二消息卦內無坎離也漢易
以十二月辟卦為消息卦無坎離即其互卦內亦無坎離故曰
故推消息坎離滅亡以無用為用乃得養生之用如老子所云
當其無有器之用者也盖人生以水火而成用之則竭不用則
存故以消息無坎離明當不用水火以養生焉
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言不苟造論不虛生引騐見效校度神明推類結字原理為証坎
戊月精離己日光日月為易剛柔相當土旺四季羅絡始終青赤
黑白各居一方皆稟中宮戊己之功
Δ
此言以坎離為易大用與易家四方伯之說不同然實不為虛
說也觀易之為字而見之矣日月為易乃參同契一家之說古
羲易從日從勿勿為古物字盖聖人之易開物成務而養生者
弗取也故別自為說措坎離於不用而後以離煉坎如以日照
月日之照月地在其間火之煉水尤資土靜坤土者固羅絡始
終而四方皆稟其功者也
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易者象也懸象著明莫大乎日月窮神以知化陽往則陰來輻輳
而輪轉出入更卷舒易有三百八十四爻據爻摘符謂六十四卦
晦至朔旦震來受符當斯之際天地搆其精日月相撢持雄陽播
元施雌陰化黄包混沌相交接權輿樹根基經營養鄞鄂凝神以
成軀眾夫蹈以出蝡動莫不由
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此言坎水離火本人之所以有生而成形故可以火煉水而得
長生六十四卦乾坤為父母以象人生爻之生自屯之震始屯
者物之始生也物之始生離陽坎陰元施黃包以成軀焉鄞鄂
猶匡廓也此雖蝡動亦然人而不知煉水以長生庸庸之流與
蝡動何異矣
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於是仲尼贊鴻蒙乾坤德洞虛稽古當元皇關睢建始初冠昏氣
相紐元年乃芽滋聖人聖人不虛生上觀顯天符有進退詘伸以
應時故易統天心
Δ
此言孔子贊易始顯天符天符有進退如月之有盈虧即人之
由無欲而有欲消兌金以為坎水之象也關睢以言乾坤為父
母冠昏以言屯蒙之受事伸者必詘進者必退常人類然故聖
人於易顯天符即以統天心天符有消息盈虛天心在復消兌
而兌虛何如金復其故性乎
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復卦建始萌長子繼父體因母立兆基消息應鐘律升降據斗樞
三日出為爽震受庚西方八日兌受丁上弦平如繩十五乾體就
盛滿甲東方蟾蜍與兔魄日月氣雙明蟾蜍視卦節兔魄吐精光
Δ
此以納甲法象人生也繼父體而因母立兆基是以有身初如
震次如兌八歲毀齒陽氣平正十五歲而骨髓方盈乾體就矣
此固金也然而十六精通嗜欲日啟乾金不消其可得乎
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七八道已訖屈折低下降
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閉兌保乾則不屈折而成丹矣
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十六轉受統巽辛見平明艮直於丙南下弦二十三坤乙三十日
東北喪其朋節盡相禪與繼體復生龍壬癸配甲乙乾坤括始終
七八數十五九六亦相應四者合三十陽氣索滅藏
Δ
此言人至十六以後金消日甚至其終而陽氣滅藏矣觀於納
甲三十喪朋繼體生龍然則兌金之為水也繼體生人是以有
子如其閉兌其可以自永其生易知耳而陰陽之七八不變其
九六必變變則消金盖至三十而滅藏之端已見閉兌以復其
金之故性猶可為也
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八卦亦列曜運移不失中元精眇難睹推度效符証居則觀其象
凖擬其形容立表以為範占候定吉凶發號順時令勿失爻動時
上察河圖文下叙地形流中稽於人心參合考三才動則循卦節
靜則因彖詞乾坤用施行天地然後治可得不慎乎
Δ
此言觀易象而悟養生也上察河圖文易象也下敘地形流謂
兌金坤土養生之大義在地形焉參合人心三才一理動靜之
際可不慎乎動當節欲以循卦節靜則絕欲如彖之不動可也
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御政之首管括微密開舒布寶要道魁柄統化綱紐爻象内動吉
凶外起五緯錯順應時感動四七乖戾誃離俯仰文昌統錄詰責
台輔百官有司各典所部日合五行精月受六律紀五六三十度
度竟復更始原始要終存亡之緒或君驕佚亢滿違道或臣邪佞
行不順軌弦望盈縮乖變凶咎執法刺譏詰過胎主辰極受正優
游任下明堂布政國無害道
Δ
御政之首以喻初生之性爻象內動吉凶外起以喻欲既開而
吉凶起也五緯即五行錯順以言紛亂四七乖庚者巽四兌七
乖戾謂坤土不能閉兌巽風扇離火而兌金為水也誃離俯仰
言離火或俯或仰不煉坎而消兌也爾雅誃離也故稱誃離文
昌即離火詰責台輔以為火失其用然坤土巽風皆不得辭其
責當如官司各典所部夫日月合三十度以成始終前既言之
矣存亡之緒於是乎在若心不從道如君驕溢五官四支不從
道如臣邪佞則不典所部乖變凶咎宜矣而或反詰過胎主以
兌為人欲非也辰極受正辰極言乾北乾辰居所保其真金為
受正優游任下謂兌水有隄離為明堂布政而可無害道則不
以消金而以煉水也
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内以養己安靜虛無原本隱明内照形軀閉塞其兑築固靈株三
光陸沈溫養子珠視之不見近而易求黄中漸通理潤澤達肌膚
初正則終修幹立末可持一者以揜蔽世人莫知之
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此乃正言養生之要安靜虛無以坤為德隱明內照離火不揚
坤土塞兌巽震靈株亦築而固之離光沈於坎水所以溫養子
珠也坤之黃中土能鎮水則通理兌之潤澤金既閉塞光達肌
膚兌正則坎易修兌立則坎易持兌金閉則坎水易鎮也近而
易求安有秘妙哉
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上德無為不以察求下德為之其用不休上閉則稱有下閉則稱
無無者以奉上上有神德居此兩孔穴法金氣亦相須
₡
言惟上德能絕欲下德則用不休矣其謹慎者上閉有三閉口
寡言閉耳目寡視聽則有之下閉絕欲未見有之此惟以奉上
德者之有神德者耳此兩孔穴豈知為金丹之氣所須哉
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知白守黑神明自來白者金精黑者水基水者道樞其數名一
₡
此釋老子知白守黑之義以為此即老子閉其兌之法也守黑
則坎水不溢之白則兌金可成欲成金丹守水而已其數名一
明其為坎水也
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陰陽之始元含黄芽五金之主北方河車故鉛外黑内懷金華被
褐懷玉外為狂夫
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言元黃交合之始所以成人身之真金者坎水耳故煉水可以
成金如鉛黑而懷金華言煉坎水可成兌金也血肉之身有如
被褐中韞至寶水如玉然以之縱欲則為狂夫而已
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金為水母母隱子胎水為金子子藏母胞真人至妙若有若無髣
彿大淵乍沈乍浮退而分布各守境隅採之類白造之則朱鍊為
表衛白裏真居方圓徑寸混而相拘
Δ
此明金水同物在人所以養之金消則水水養則金真人於其
水若有若無乍沈乍浮於是水不外溢退而分佈於一身各典
所部膚革充盈氣色華腴夫水採之則白造之則朱造朱者以
衛其身之表而白者居裏以為之主則方圓徑寸所謂子珠者
也混而相拘功在制守是謂溫養然而曰若有若無則制守之
功相忘而自定斯為得之薪以壓火杯水其可恃乎
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先天地生巍巍尊高旁有垣闕狀似蓬壺環匝關閉四通踟躕守
禦密固閼絕姦邪曲闔相通以戒不虞可以無思難以愁勞神氣
滿室莫之能留守之者昌失之者亡動靜休息常與人俱
Δ
此言閉兌之法在於無思無愁勞留守神氣動靜休息不可失
也
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是非歷藏法内視有所思履斗步罡宿六甲 以日辰陰道厭九一
濁亂弄元胞食氣鳴腸胃吐正吸外邪晝夜不卧寐晦朔未嘗休
身體日疲倦恍惚狀若痴百脈鼎沸馳不得清澄居累土立壇宇
朝暮敬祭祀鬼物見形象夢寐感慨之心歡而意悦自謂必延期
遽以夭命死腐露其形骸擧措輙有違悖逆失樞機諸術甚眾多
千條有萬餘前卻違黄老曲折戾九都
Δ
此言除絕欲一法外妄術千萬無一有益內視有所思數息視
鼻端白之法履斗二語符禁法也陰道二語採補法也食氣八
句吐納之法也累土六句祠祭法也同歸于不能有成而已
[]
明者省厥旨曠然知所由勤而行之夙夜不休服食三載輕擧遠
遊跨火不焦入水不濡能存能亡長樂無憂道成德就潛伏俟時
太乙乃詔移居中州功滿上昇膺籙受圖
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絕欲三載其效可見侈而言之上升可也入水入火言耐寒暑
耳
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火記不虛作演日以明之偃月法鼎爐白虎為熬樞汞日為流珠
青龍與之俱擧東以合西魂魄自相拘
Δ
火記者當時道家有此書今借納甲法明其旨偃月為爐汞日
為珠月在爐中煉之以日汞可以成金白虎者金也青龍者所
謂繼體生龍也不生龍則自生以東合西不震而兌自成矣
[]
上弦兑數八下弦艮亦八兩 弦合其精乾坤體乃成二八應一斤
易道正不傾銖三百八十四亦應卦爻之數
Δ
上弦兌八以八日兌受丁言也下弦艮象二十三而曰亦八以
艮之數言也言兌之八為陽不長而就盈天也艮之八為陽不
動而保盈在乎人矣能以艮八保兌八乾坤之體乃成矣又以
二八一斤適三百八十四銖有合易數附証聖人亦有此意易
本用九用六而此以八為貴貴其陰而靜也故曰參同契之道
主于坤所以明老子之學也
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金入於猛火色不奪精光自開闢以來日月不虧明金不失其重
日月形如常金本從月生朔旦日受符金返歸其母月晦日相包
隱藏其匡廓沈淪於洞虛金復其故性威光鼎乃熾子午數合三
戊己號稱五三五既和諧八石正綱紀呼吸相含育佇思為夫婦
黄土金之父流珠水之子水以土為鬼土鎮水不起朱雀為火精
執平調勝負水盛火消滅俱死歸厚土三性即會合本性共祖宗
Δ
兌金之成入猛火而精光不奪觀日月可証也如月之水則豈
有竭時乎金本從月生者兌金乃坎水所成金反歸其母者兌
金乃離火所煉故土為金父所以制兌火為金母所以煉坎成
兌也月坎日離月晦日包煉坎之象也金復其故性離光熾乎
坎鼎坎為鼎者坎水可以為金也前明云偃月法鼎爐鼎與流
珠皆坎而熊氏以乾坤為鼎乾坤父母也明見篇首即以參同
說參同已自大悖而於易益遠矣子一午二水火生數共三戊
己土數五合而為八用八為陰不動之義子一坎數午二非離
數與兌八用納甲日數艮八用卦數同魏君之義主於明養生
絕欲而已易卦之例術數之說因便採譬非所拘也
水火呼吸
思為夫婦鎮之以黃土坎水凝而為流珠是水之子故又曰子
珠溫養成丹則兌金矣坤土如身坤靜而坎不流水以土為鬼
鬼歸也筮法所受克者為鬼言其能制也制而不起火精執平
則坤靜而離亦不熾皆坤之為也水勝火不能消而火以煉水
成金金成則火滅俱歸厚土坤之用也水土火三性合而兌金
成
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巨勝尚延年還丹可入口金性不敗朽故為萬物寶術士服食之
壽命得長久土游于四季守界定規矩金砂入五内霧散若風雨
薰蒸達四肢顏色悦澤好髮白皆變黑齒落生舊所老翁復丁壯
耆嫗成姹女改形免世厄號之曰真人胡粉投火中色壞還為鉛
冰雪得溫湯解釋成太元金以砂為主稟和于水銀變化由其真
終始自相因
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此言巨勝尚可延年况絕欲以成金丹乎絕欲則兌金之保以
坤砂者散入五內達于四肢髮黑齒生真人可為此非妄也以
兌金坎水本同類故坎水煉之成兌金以坎水本兌金所為也
胡粉本鉛冰雪本水得火溫則還為鉛水坎如水銀坤砂制之
成兌金者由其真以其終始之本相因也
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欲作服食仙宜以同類者植禾當以黍覆雞用其卵以類輔自然
物成易陶冶魚目豈為珠蓬蒿不成檟類同者相從事乖不成寶
是以燕雀不生鳳狐兔不乳馬水流不炎上火動不潤下世間多
學士高妙負良材邂逅不相遇耗火亡資財据按依文說妄以意
為之端緒無因緣度量失操持擣治羌石膽雲母及礬磁硫磺燒
豫章泥汞相鍊飛鼓下五石銅以之為輔樞雜性不同類安肯合
體居千擧必萬敗欲黠反成癡僥倖訖不遇聖人獨知之稚年至
白首中道生狐疑背道守迷路出正入邪蹊管窺非廣見難以揆
方來
Δ198
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