周易新講義卷第一

周易新講義卷第一

宋 龔原 深甫 撰

【乾】

䷀（乾下乾上）乾元亨利貞

Δ

易之道有形而上者陰陽是也有形而下者乾坤

是也自形而上者言之則陰陽者道之物也故曰

立天之道曰陰與陽自形而下者言之則乾坤者

陰陽之物也故曰乾陽物也坤陰物也自乾坤而

下則天地者又乾坤之物也乾爲天坤爲地是也

故聖人以易之道在陰陽而陰陽之道立於乾坤

因陰陽合德而定剛柔之體因參天兩地而定九

六之數以奇耦辨其畫以貴賤等其位乾陽物也

故其畫奇坤陰物也故其畫耦三畫以象三才兼

三才而兩之故六畫而成卦乾天道也其象則天

也其事則聖人之分也坤地道也其象則地也其

事則賢人之分也故乾之德行常易而所知則太

始於易成象於卦成男其於戶爲闢其於物爲大

生其於天下爲至健其於人爲君爲父爲夫坤之

德行常簡而所作則成物於易効法於卦成女其

於戶爲闔其於物爲廣生其於天下爲至順其於

人爲臣爲子爲婦至於制字亦然乾之文有出而

上行者足以阻陰有入而下藏者亦不爲陰所䧟

而有所奮凡以純陽故也坤之爻以土爲質以申

於陽爲事凡以純陰故也故乾者道也元亨利貞

者其德也在天則爲春夏秋冬之時也在人則爲

仁義禮智之性也元□□□□□物有始者未必

能通故亨者氣之通也通而无節則□□□□□

則失理而有害故於物而有制者爲利利則成矣

然而□□□□□□以化終矣而不能始則不足

於變故因其萬物之成而□之□□貞者亨與利

之所歸而元之始也發而通之則爲元爲亨歛而

制之終而始之則爲利爲貞元亨者出之序也利

貞者入之序也故掛道之象則謂之乾分乾之德

則爲元亨利貞凡成卦則有才有才則德生焉初

无待乎外也唯其卦有小大才有高下則德有等

耳故乾則元亨利貞而坤則元亨利牝馬之正其

它或三德或一德或无德或凶各因其材而无德

者多矣未聞无材而或有德也

 

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初九潛龍勿用

Δ

大而能變者乾也而聖入體之故潛見以龍德消

息以天行也至而有常者坤也而賢人體之故其

德爲牝馬其業爲黄裳也潛龍者聖人之在下也

其性雖動也而能歸根以復命此之謂勿用龍之

爲物能屈能伸能小能大不制於人不食於人仁

足以澤物知足以乘時其變不可測乾之象也馬

則制於人食於人其行也親乎下有常而不可變

坤之象也

 

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九二見龍在田利見大人

Δ

潛則以道藏而爲神見則以德施而爲明順命而

已矣如用則遺萬物不而受有用則見大人而不

辭盡義而已矣脩之身其德乃真潛龍之謂也脩

之天下其德乃普見龍之謂也田者平夷著見可

以利養興作之地也而非龍之所在也

 

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九三君子終日乾乾夕惕若厲无咎

Δ

通乎晝夜之道而知者聖人也與時偕行者君子

也乾道多變方動方止方止方動故九三有圓幾

有方義知五之可至而至之則其行健知三之可

終而終之則其心惕天猶不違况入乎聖人在下

則不可以有爲故勿用而已其在中也不可以趨

變故守常而已一反一復惟道是從者其唯九三

乎乾乾行不息也惕若居不寧也

 

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九四或躍在淵无咎

Δ

九陽也四陰也陽動矣而未飛故或躍或躍矣而

未離陰故在淵淵者深而可止之地也上體之下

也夫以陽則動而進以陰則静而退上則非君下

則非臣乾道革矣又非行事之君子當未可必進

之時也而謂无定在此所以疑也能疑之故及時

而无咎葢可疑而必進則先時不可疑而必退則

後時皆人之所違也

 

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九五飛龍在天利見大人

Δ

飛者不可階而升故能在天以下爲順故利見大

人王者受天命利澤天下之時也大人者充實而

有光輝也剛則充實中則通上下而有光輝九二

之謂也易以陰陽相應凡所謂九六是也有以同

德相應乾姤之二五是也故文言曰同聲相應姤

彖曰剛遇中正

 

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上九亢龍有悔

Δ

時及而不知變位高而不在中能言而不能默能

出而不能入亢龍也故有悔易以陰陽之義配日

月以卦爲月則復者十一月而乾者四月也以爻

爲月則乾之初九陽始生於子至上九則建巳之

月極盛之陽也方陽之極盛而能先知一陰之將

生故以時則有悔以用九則侮不成而吉故聖人

之幾先陰未生而知之賢人之幾二陰生而後知

之以賢人處上九雖未能知退知亡未爲有悔也

於聖人之道則巳有悔矣上九者定體也即定體

而不能變則窮而爲災上九則□上九之定體有

變而能通故以下爲順則見羣龍不以□□□□

□首吉蓋易卦之上唯乾剛能生變坤柔能生化

故上九上六□言用九用六焉亦以知險知阻而

已

 

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彖曰大哉乾元萬物資始乃統天雲行雨施品物流

形大明始終六位時成時乘六龍以御天乾道變化

各正性命保合大和乃利貞首出庶物萬國咸寧

Δ

自大哉乾元以至品物流形四德之體也自時乘

六龍以至乃利貞四德之用也體極則見於用故

寓之六位焉葢卦之變動在爻也用極則歸諸體

故寓之入焉葢爻之發揮在人也大者形也資始

者我施之也天之形大矣而元以氣統之元之體

也雲行雨施物物通焉亨之體也品物流形爲利

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