石刻本《白雲先生坐忘論》

石刻本《白雲先生坐忘論》

陳垣先生道家金石略176
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碑高三尺八寸 廣二尺二寸 廿五行 行四十四字 正書 左行 為 貞一先生廟碣之碑陰 在濟源

 

【坐忘論】

（敕贈貞一王屋山玉溪道士張弘明書）

 

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余聞之先師曰：坐忘者，長生之基地，故招真以煉形，形清則合於氣，含道以煉氣，氣清則合於神。體與道冥，謂之得道，道固无極，仙豈有終。夫真者，道之元也，故澄神以契真。莊子云：隳支體，黜聰明，離形去智，同於大通，即其義也。又曰：物與恬交相養，知理出其恬性是也。又曰：寓太定者發乎天光，寓則心也，天光則惠照也。故能先定其心而惠照內發，故照見萬境虛忘而融心於寂寥之境，謂之坐忘也。

 

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今世之人，務於俗學，競於多聞，不能得其樞要。又近有道士趙堅，造坐忘論一卷七篇，事廣而文繁，意簡而詞辯，苟成一家之著述，未可以契真玄，故使人讀之，但思其篇章句段，記其門戶次敘而已，可謂坐馳，非坐忘也。夫坐忘者，何所不忘哉。或日曰，坐忘者，長生之門也，老子何得云及吾无身，吾有何患。若如无身，還同泯滅，不謂失長生之宗乎。余應之曰：所謂无身者，非无此身也，謂體合大道，不循榮貴，不求苟進，恬然无欲，忘此有待之身。故聖人勸煉神合道，升入无形，與道冥一也。亦是離形去智，隳支體之義也。所貴長生者，神與形俱全也，故曰乾坤為易之蘊，乾坤毀則无以見易，形器為性之府，形器敗則性无所存。性无所存，則於我何有，故所以貴乎形神俱全也。若獨養神而不養形，猶毀宅而露居也，則神安附哉？則識隨境變，托乎異族矣。故曰游魂為變是也。或曰，人壽終之時，但心識正觀，即神超真境，不墮惡道者。此乃自寬之詞耳，非至正之言也。

 

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夫今高德大賢，或謝鳳塵之表，或隱朝市之間，皆言彼我兩忘，是非雙泯，見不善則未常不嚬眉改容，見行善則未嘗不解顏而笑。夫神清氣爽之時，猶為善惡所感，况臨終昏耄之日，焉得不為眾邪所惑哉！心識不可依怙，略舉二義焉。有有識化為无識者，有人識化為蟲識者。何以明之？至如秦女化石，即是有識化為无識，黃氏為鼋，即是人識化為蟲識。由是觀之，心之與識，為陰陽所陶鑄，安能自定哉。道門所貴，形神俱存者，為斯之義也。夫與揚言正觀而遺形者，豈非虛誕哉！今往往有人，知榮貴為虛妄，了死生為一體者，每至臨終，求醫祈鬼，甚於凡人。聖人云，死而不亡者壽，豈虛言哉。是以求道之階，先資坐忘。坐忘者，為亡萬境也。故先了諸妄，次定其心，定心之上，豁然无覆，定心之下，空然无基，觸然不動，如此則與道冥，謂之太定矣。既太定矣，而惠自生，惠雖生，不傷於定，但能觀乎諸妄，了達真妙，而此身亦未免為陰陽所陶鑄而輪泯也。要借金丹以羽化，然後升入无形，出化機之表，入无窮之門，與道合同，謂之得道，然後陰陽為我所制也，不復云云。

 

上清三景弟子女道士柳凝然、趙景玄，唐長慶元年遇真士徐君雲遊於桐柏山，見傳此文，以今大和三年己酉建申月紀於貞石。

 

【薛元君升仙銘】

男之高仙曰真人，女之高仙曰元君。南嶽薛元君，體混沌之奧，登生生之妙，神合於真，軀化為神，以陳代得道於神溪洞。本記云：晝行則紫雲垂覆，白猿黃雀引路，夜坐則青龍斑虎侍衛，神童玉女給使。爾者久，一旦而去。晚學女弟子柳凝然自天臺謁朱陵，感慕芳德，敬為銘曰：

玄哉至人兮超彼乾坤，含神內煉兮形合乎真，陰滓落兮淳氣為雲，无心德留兮異物來賓。陽精證兮塵世分，千乘萬騎兮朝玉晨，下視煉丹兮何紛紛。

掌籍道士任可寧  法師道士田道佺  陽臺觀主道士李大通

元佑九年正月十八日山門都監上方院主道士崔可安重立石

鄉貢武舉進士胡權一  鄉貢明法孟永頤  承務郎主簿李早  宜德郎知縣事王勉  中嶽李仲卿重刊  助緣施主□（藝拓）

①超案：額上有題名：“盧間高常嚴固元和五年。”