所以之後附聲氣不壞說

所以之後附聲氣不壞說

東西均241

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〇世界的一 究竟的一 最後本原 一之所以

所以心 所以氣 所以理

不壞不滅 回溯本原

太極本一

唯心的一 唯氣的一 唯理的一

心氣理後再來一個聲氣

祂反身刺出囘馬槍

吆喝得厲害

一物一太極

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〇已經夠冷僻艱澀 再來個囘馬槍。

〇祂密之屁股坐久了起來動動身也是正常。

〇然聲氣不壞能說得上道的 這還是頭一遭。

〇很不易讀的聲明悟道書（苾馱攝陀）得小心伺候 要開始瞎子摸象了。

 

 

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無始、兩間皆氣也。以氣清形濁論，則氣爲陽；以陰暗陽顯論，則氣爲陰。則氣者陰陽，無體之體，可有可無；而所以爲氣者，即此心此理也。氣尚有質，故曰氣爲心、理之汁。然有有質之氣，有無質之氣；猶有可指之心，有無可指之心。故曰：所以爲氣，所以爲理，所以爲心，一也。知此即知天統天地、陽統陰陽、善統善惡、清統清濁、無統有無之故矣。

 

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氣凝爲形，畜爲光，發爲聲。聲爲氣之用，出入相生，器世色籠，時時輪轉。其曰總不壞者，通論也；質核凡物皆壞，惟聲、氣不壞，以虛不壞也。天地之生死也，地死而天不死。氣且不死，而况所以爲氣者乎？

 

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《易》惟雷風始名爲《恒》，而反對爲《益》；他卦《泰》則《否》、《咸》則《損》矣。雷爲帝出，而《巽》風播之；至《兌》金主聲，而風始下殺而成冬。雷，陽也；風，陰也。地載神氣，風霆流形，庶物露生，無非教也。陰風忍陽氣于亥子丑，而出于九會，以長養收藏，故風轉四時。壞天地、開天地者，皆風輪也。皇、帝、王集于孔，而佛入中國，以次救世，宗、教、理學，各相盛衰，皆爲風力所輪，不得不然，而皆不知其所以然。安得知時變之聖人出，而重轉風力，以全提哉？

 

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人心以言出氣。儵忽之間，生死之機。無實無虛，不落有無。直心直氣，足塞天地。子輿之養也、知也，其真橐籥乎？

 

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邵子分聲色臭味，而以聲應物，表之以通數，而千年無知者。余十餘年疑十數家之等韵，忽因泰西創發，又閱《藏》得苾馱攝陀之原，乃悟阿、左、戈、多、波之一輪，即十二萬九千六百年舉在此矣。

 

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雅言之教，興于詩而成于樂。古者相見，歌詩諭志，聞樂知德，吹律協姓，微矣。操琴瑟，聽新聲，皆往往足以知得失、生死、成敗、治亂。異室張徽，感同葭管；悟者衝口，妙與韵協。清凈音聞，感寂之微，通格異類，非道理所能說。曾子、桑戶，音出金石；孤孽伉烈，聲動天地。得道之人與誠迫之人，皆同此不可已之聲音迸裂而出。興之必怨，猶元之必貞。貞而元，怨而興，豈非最發人性情之真者乎？善知眾藝之童子，即無量音聲王，不得有言，不得無言。“唯之與阿，相去幾何？”未審所養自知否？知者方許入阿字法門。

 

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因言氣理，而質論、通論之，皆歸一心。若不知所以然，遂以神氣爲性命，而守之、煉之，則去以形骸爲性命者，亦無幾也。以性命爲性命者，猶非大徹自在漢。故無死生者即無性命，則理也、氣也、心也，俱可忘言，俱無不可言，又何揀擇乎？婆心至此，不得不爲析合。

 

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論氣之幾幾，如泉之滴滴，既有前後，亦名生死。然其際處泯合，如塵世爲塵塵相合，則虛空亦空空相合；謂之曰無，亦是無無相合。蓋其形如此，其影必如此，則空亦有生死矣，是故存而不論。

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【所以之後附聲氣不壞說】

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肺出氣出 腎入氣入

出必有聲 入亦如是

所以說聲氣一如 猶肺腎兩間

人行呼吸而至无極

呼吸不壞 即生生之義

祂說的不壞 僅是個輪轉 因時而動 時時如此

所以整個說法是

肺腎相交 聲氣不壞 呼吸輪轉 大通廣生 綿綿不盡 以致不滅

不是成住壞空之時空

一落時空 形影離而生死啟

結語祂自己說了

 

 

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無始兩間皆氣也以氣清形濁論則氣爲陽以陰暗

陽顯論則氣爲陰則氣者陰陽無體之體可有可無

而所以爲氣者即此心此理也氣尚有質故曰氣爲

心理之汁然有有質之氣有無質之氣猶有可指之

心有無可指之心故曰：所以爲氣所以爲理所以

爲心一也知此即知天統天地陽統陰陽善統善惡

清統清濁無統有無之故矣

 

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氣凝爲形畜爲光發爲聲聲爲氣之用出入相生器

世色籠時時輪轉其曰總不壞者通論也質核凡物

皆壞惟聲氣不壞以虛不壞也天地之生死也地死

而天不死氣且不死而况所以爲氣者乎

 

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易惟雷風始名爲恒而反對爲益他卦泰則否咸則

損矣雷爲帝出而巽風播之至兌金主聲而風始下

殺而成冬雷陽也風陰也地載神氣風霆流形庶物

露生無非教也陰風忍陽氣于亥子丑而出于九會

以長養收藏故風轉四時壞天地開天地者皆風輪

也皇帝王集于孔而佛入中國以次救世宗教理學

各相盛衰皆爲風力所輪不得不然而皆不知其所

以然安得知時變之聖人出而重轉風力以全提哉

 

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人心以言出氣儵忽之間生死之機無實無虛不落

有無直心直氣足塞天地子輿之養也知也其真橐

籥乎

 

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邵子分聲色臭味而以聲應物表之以通數而千年

無知者余十餘年疑十數家之等韵忽因泰西創發

又閱藏得苾馱攝陀之原乃悟阿左戈多波之一輪

即十二萬九千六百年舉在此矣

 

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雅言之教興于詩而成于樂古者相見歌詩諭志聞

樂知德吹律協姓微矣操琴瑟聽新聲皆往往足以

知得失生死成敗治亂異室張徽感同葭管悟者衝

口妙與韵協清凈音聞感寂之微通格異類非道理

所能說曾子桑戶音出金石孤孽伉烈聲動天地得

道之人與誠迫之人皆同此不可已之聲音迸裂而

出興之必怨猶元之必貞貞而元怨而興豈非最發

人性情之真者乎善知眾藝之童子即無量音聲王

不得有言不得無言唯之與阿相去幾何未審所養

自知否知者方許入阿字法門

 

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因言氣理而質論通論之皆歸一心若不知所以然

遂以神氣爲性命而守之煉之則去以形骸爲性命

者亦無幾也以性命爲性命者猶非大徹自在漢故

無死生者即無性命則理也氣也心也俱可忘言俱

無不可言又何揀擇乎婆心至此不得不爲析合

 

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論氣之幾幾如泉之滴滴既有前後亦名生死然其

際處泯合如塵世爲塵塵相合則虛空亦空空相合

謂之曰無亦是無無相合蓋其形如此其影必如此

則空亦有生死矣是故存而不論