石泰還源篇──鉛汞成真體

01石泰還源篇──鉛汞成真體

 

[01]

鉛汞成真體，陰陽結太元。

但知行二八，便可鍊金丹。

Δ

鉛汞

柴元皋ㄍㄠ清庵瑩蟾子語錄云：

所謂鉛汞者

非水銀朱砂硫黄黑錫草木之類

亦非精津涕唾心腎氣血

乃

身中元精

心中元神

身心不動精炁凝結喻之曰丹

所謂丹者丹身也

成

二物成團結胎

真體

還源到事物原來的真實模樣

（實則虛無混沌）

（真共其一）

陰陽

表、半表半裏、裏

結

三元輻輳謂之結

太元

聚合成爲一物曰太元

元 一也 始也 最初也

當爲臍上兩寸上腹部

ΔΔ

但知

只要覺知 覺察到

行

施行實踐

二八

烏肝兔髓兩平

行二八

踐履金烏玉兔兩弦之氣

將使坎精離神交媾得藥成丹

便可

即可

鍊

修煉

金丹

長生不老之藥

₡

〇性 說文曰

性。人之陽气性善者也。從心。生聲。（息正切）←

〇說文解字義證云（義證3203齊魯889）

廣雅。性。質也。  孝經援神契。性者生之質。  論語孔注。性者人之所受以生也。鄭注。性謂人受血氣以生。有賢愚吉凶。  ←

人之陽气性善者也者。本書。魂。陽气也。論衡本性篇。董仲舒覽孫孟之書。作情性之說曰。天之大經。一陰一陽。人之大經。一情一性。性生於陽。情生於陰。陰氣鄙。陽氣仁。曰性善者。是見其陽也。謂惡者。是見其陰者也。白虎通。人之六情。所以扶成五性。六情喜怒哀樂愛惡。五性仁義禮智信。性屬陽。所以五。五陽數。情屬陰。所以六。六陰數。←

本章言性 說

精氣凝成之身爲元命所憑 神氣凝結之心爲元性所托。

元神遂上浮於上谷泥丸而爲性所托。

性命完全 精氣日滋

身心性命 神既憑於心而屬乾 氣既依乎身而屬坤

心中之精 既爲外物所引誘 不受元性之主持 常逐於外而不養其心

當知心性身命

憑於心 神←←乾性

依乎身 氣←←坤命

七情六慾→→損精 害性 傷神

（七情：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲）

（六慾：生、死、耳、目、口、鼻）

₡₡

〇命 說文曰

命。使也。從口。從令。（眉病切）←

〇〇說文解字義證云（義證0532齊魯125）

使也者。廣雅同。釋詁。命。告也。馥案。易泰卦。自邑告命。書說命。臣下罔攸稟令。傳云。令亦命也。論語。使於四方。不辱君命。←

依於命 存乎性

先有身 後有心

心不亂使

稟令修性

致命還真

₡₡₡

〇精者何物

本章云

受氣之初，先成一竅，內含精氣神

虛谷關元，以爲後來藏精之府

元氣動而生陽，始流注于下谷關元而爲精

元精遍播周身

鉛指身中氣 汞指心中精

中氣先下關元

爾後

元精元氣凝結成神

神朝元靈之泥丸

遂成妙境矣！！！！！

 

 

〄〄〄小艮闡微云〄〄〄

鉛汞成真體，陰陽結太元。

Δ

師曰：「鉛指身，汞指心，時而會元，是爲上品丹道。」

愚按：人於未生受氣之初，先成一竅，內含精氣神，三者混而爲一，氤氳於中，日滋夜長；及至十月胎足，㘞地一聲，元竅頓開，通乎七竅，遂有呼吸。身中遂有三穀—一上有天穀泥丸，藏神之府；中有應穀絳官，藏氣之府；下有虛谷關元，以爲後來藏精之府。其時，元精已遍播於周身實處而運行，元氣已歸集於中谷絳宮而爲命所憑，元神遂上浮於上谷泥丸而爲性所托。俄而，元氣動而生陽，始流注于下谷關元而爲精——故下穀又名爲氣海。然其精尚是元精，仍隨氣轉，常自周流於身，每到靜極之際，七竅仍並成一竅，身中即騰起一點真陽之氣，上朝元神——丹道名之爲真鉛。故師指身爲鉛。元神靜而生陰，亦布注于中谷絳宮而爲氣——故中穀又名爲神室。然其氣尚是元氣，仍與神凝，常生液以養心，每遇陽動之際，一竅將發爲七竅，心中先瀉出一點真陰之精，來會陽氣——丹道名之爲真汞。故師指心爲汞。鉛氣得汞精以周流，則形體長成，故曰「鉛汞成真體」；陰精兼陽氣以上達，則元神凝結，故曰「陰陽結太元」。

其實鉛指身中氣，汞指心中精，即先天陽神陰精之落於後天者——象坎離中藏有先天乾坤也。陰指海中氣，陽指室內神，乃後天鉛氣汞精之還於先天者——象後天離坎之復爲乾坤也。只此顛倒坎離，以後還先，神遂藏於心而象乾，氣遂依乎身而象坤。坤資生，故稱體；乾資始，故稱元。曰真體者，以明體尚未漏，猶是真一之體也；曰大元者，以明元尚未漓，猶秉太極之元也——皆生身時自成自結初無待乎作爲者也。

此章開宗明義，特指明本源，示人以精氣凝成之身爲元命所憑，神氣凝結之心爲元性所托。身心既得，性命完全，精氣日滋，藥火俱備，只須人日返還真一而已。//

 

但知行二八，便可煉金丹。

Δ

言人得此身心性命，神既憑於心而屬乾，氣既依乎身而屬坤，果能常清常靜，七竅長歸爲一竅，猶是一個成形之太極；性向未嘗滲失，渾似一丸有質金丹。只須還虛合道，遂合真元，何須用意修煉有復性復命之煩？只因生身之後，七竅已竅竅通靈，不能常歸於一竅，以致混沌破而爲知，知複轉而成識。從此，心感於物而有好有惡，身接於物而有喜有怒。心中之精，既爲外物所引誘，不受元性之主持，常逐於外而不養其心，元性因無所托而遂汨，前所取象乎乾之元神，茲即中虛而爲離矣！身中之氣，既爲陰精所動搖，亦不順元命以周行，常漏於外而不充其身，元命亦因不足憑而日促，前所取象乎坤之元氣，茲又中實而爲坎矣！

夫元神本實也，因常逐於氣而日見其虛；元氣本虛也，因常流爲精故返象爲實。卒之虛者益虛，實者又複失其實，乃有老病死苦之厄。此非其本其源之不善，本逐於末、源故爲流之弊也。

夫神失其實，故心遂變象爲離；氣失其虛，故身亦變象爲坎。則是後天坎身中一點之陽，即先天之元氣，於卦德象水中之火，故曰陽氣；後天離心中一點之陰，即先天之元神，於卦德集火中之水，故曰陰精。所謂二八者，以卦中象數言之。坎水爲已成之水，數居地六，水中之火乃初生之火，數居地二，六與二皆屬地，爲在地之一八，即我先天之元氣從吾身中出者也，喻之爲鉛；離火爲已成之火，數居天七，火中之水乃初生之水，數居天一，七與一皆屬天，爲在天之一八，即我先天之元神從吾心中出者也，喻之爲汞。故凡言藥言火者，必須謂之二八，不可以他數言也。

曰「行二八」者，即師所云「時而會元」之道——只以清靜自然爲運用也。今知其流末之弊而欲返還乎本源，若不肯懲忿窒欲則斷斷無從下手。若欲已窒而忿已懲，將此二八會合行之，則神即火也，氣即藥也。採時謂之藥，猶是後天陰精陽氣也；煉時謂之火，即屬先天——神爲陽而氣又屬陰也。但知神以禦氣，便是火以煉藥，可以成金液大還丹也。

夫所謂煉者，寓有防危慮險之意，亦只以清靜自然爲運用也。蓋吾身中陽氣，今從寄宮虛谷初還，苟不得神以凝之，則此氣正防其散漫；吾身中陰精，今由寄宮應谷初返，倘不兼氣以行之，則此精尚慮其舊沒。夫惟常情靜以立道之體，斯得真鉛汞以爲道之用。及用鉛汞二物會元，結成一個，正念登時退藏，凝然大定。念中無念，則是片響間，便可凝結，還我生身受氣之初矣！

孔子曰「精氣爲物」，即指此鉛汞凝成之真體乎？老子曰「有物渾成」，即指此陰陽凝結之太元乎？紫陽張子曰「會得坎離基，三界歸一身」，即指此行二八以煉金丹之樞要乎？是知鉛汞即陰陽也，陰陽會一即太元也，太元即真體也。真體大元，即吾先天之一而二者；時而會之，即二而一之矣。夫已可以恍然悟矣！

 

☆☆☆

上第一章。此通篇之綱領，揭出身心、性命、神氣、藥火皆備於有生之初，是以不憚煩言，將人生本源明白注述，以便學人身悟。以後八十章，悉屬此篇注腳矣！其下七章，系將採取、交結、烹煉之法，逐一發明。其第九章至十五章，教人下手用功之訣。其第十六章至二十四章，發明關竅，詳論烹煉、沐浴、防危、慮險以及分胎、溫養成丹之道。其第二十五章至四十八章，重標正旨，闡發真機，令人讀之疑竇齊銷。自四十九章至六十八章。分明教以後天精氣還返先天神氣而成穀神，遂由穀神煉出陽神，即從陽神煉還元神，乃以元神還返乎無極之真而成真人——是爲與道合真。金丹了當直洩，先聖窮理盡性以致於命之旨，諄諄囑咐，步驟精詳。末後三章，複引証於古聖心傳，並丁寧夫神氣、身心、性命二必合一，遂以總結通篇之意。學者果然煉己功深，專其氣，壹其神，端秉靈然獨存之正念，對著此篇，自然得見法甚簡易，可以即時坐進於道也。//

 

論證1

經穴庫有云結者 有三結交 腹結or腸結

三結交→→任之關元（本章所云虛谷 以爲後來藏精之府）

腹結（腸結）→→指右側闌尾點（足太陰脾經）

如此說來 結 當有實處

後以爲精藏處言臍下三寸 虛谷藏精

故虛谷者 下腹腸也 下三寸 當知

 

論證2

結 說文曰

結。締也。從糸。吉聲。（古屑切）←

說文解字義證云（義證4111齊魯）

締也者漢書五行志帶

有結注云締結之結  ←

玉篇云 縎結不解

廣雅云 結縎不解

楚辭補註云 心鬱鬱之憂思兮哀憤結縎 慮煩冤也。

當知縎ㄍㄨˇ亦結也

盤據於心 肝腸寸斷

化不開也

精氣亦復如是！！！！！

 

本章云

元氣動而生陽 始流注于下谷關元而爲精

其精會至 曾是爲元精 仍隨氣轉 常自周流於身

每到靜極之際 七竅仍並成一竅

身中即騰起一點真陽之氣 上朝元神

丹道名之爲真鉛

真鉛真身也

當在臍下三寸

夜深人靜時

七竅並成一竅

守精氣朝元神是也