三天易髓義證
元瑩蟾子撰
混然子校正
（中華27*362）
（正統4*524）
《儒曰太極》
【火符直指】
【火符直指】
₡
〇直指火符
有講等於沒講
直言直語的沒有避諱
明確指出火符
〇火符陰陽
六陰六陽進退之道
子進陽火
䷲震 ䷹兌 ䷀乾
午退陰符
䷸巽 ䷳艮 ䷁坤
[]
乾坤鼎器
Δ
上柱天
下柱地 只這人 是鼎器。
咦
既知下手 工夫簡易。
₡
₡
〇䷱鼎
巽下離上
〇器
當作是人的軀體
〇鼎器
變腥爲熟 格物之用
〇柱
實拄也
〇上接天氣
下接地氣 只道這中人能熟成
〇故曰人是鼎器
〇即表三才之道
₡₡
〇下手工夫在哪
〇在人
在人震兌巽艮
體現一種進退回環火記的狀態
熟不熟成
順其自然
刻意營求
反而遭了
〇咦
驚訝貌
既然知道下手工夫
知乾坤統天順承天
不再疑神疑鬼
自然有自信可以成就
丹陽真人直言云：
諸公但請休生疑心 無疑心便是得道之人
常處無爲清淨自然之理 便要發煙火 如此作用真神仙也
〇工夫簡易
耗時不多
簡單容易
竅門抓對了就成
₡₡₡
〇此條指三天易髓之司命所在
〇乾坤鼎器
宰制於心宮之神明而已
〇若不格物致知
〇什麼鳥修道都是虛幻的
〇是靜工夫的冶煉
〇只是隨順動境
〇所謂有作無爲
悶燒它自悶燒
發煙它自發煙
常處無爲清淨自然之理
也就得了！！！！！
[]
潛龍勿用
Δ
Δ
一陽生
宜守靜 常存誠 心正定。
咦
龍得潜藏 勿宜輕進。
₡
〇陽氣潛藏未發露
〇沒被掀開之前
勿動
〇六陽中一陽之生
所爲何事
〇潛而不急於冒出
爲其所宜
〇心常存誠
守靜 正定
〇存什麼誠
守什麼靜 正什麼定
₡₡
〇書太甲云
鬼神無常享 享于克誠。
神明感格 無僞真實 尚非常祀之享
若云亨通者 當于克誠中享
克誠者 盡其心意也
其心誠信 感格于神明
自能亨通
〇宋史樂志七云
嘉玉制幣 以通神明。神不享物 享于克誠。
〇當一陽來復十一月之時
常敬謹 屏氣 勿動 守靜
〇身正意誠心定
〇潛而勿動
實爲龍種
〇自然感格鬼神
〇無往而不利矣！！！！！
₡₡₡
〇又讚嘆曰（咦）龍得潜藏
勿宜輕進。
〇勿宜
不宜也
〇輕進
冒然而動也
十二辟卦言十二時令
十一月當月一陽來復
啟一陽 勿動 不輕進
心存誠信則開通氣脉
此所謂活子時也
[]
見龍在田
Δ
Δ
鼓巽風
進火功 剎那間 滿爐紅。
是麼
見龍在田 光遍虛空。
₡
〇九二九五同德相感同德相應
〇巽氣被鼓動起來
〇神御其氣
氣定其息 息以歸根 謂之進陽火。
〇陽火生風了
功在定意下田
〇下田日暖
尾閭火功 瞬間火發
〇武火一鬧
紅爐滿鼎
₡₡
〇是麼
是這樣子的麼
〇見龍在田之時
當有光遍虛空之感
巽風一鼓睟面盎背
臉上背上有道德之光
遍虛空中全是德性
有光榮感的
不是眼睛眊了
還強說改革
試問清明風沒有了怎麼改！！！！！
↓↓↓
終日乾乾
天地交，陰陽均，汞八兩 ，鉛半斤。呵呵，姹女斂伏，嬰兒仰承。
或躍在淵
水制火，金剋木，到斯時，宜沐浴。(囗十力)，或躍在淵，存中謹篤。
飛龍在天
五炁朝，三花聚，木金交，鉛汞住。吽，飛龍在天，雲行雨致。
亢龍有悔
體純乾，六陽備，便住火，莫擬議。住，若不持盈，亢龍有悔。
履霜至冰
始生陰，莫妄行，牢執捉，謹守城。子細，防微杜漸，履霜至冰。
直方大
逢六二，漸漸退，陰正中，陽伏位。壍，烟雨濛濛，不習自利。
含章可貞，
白雪凝，黃芽生，牢愛護莫擬議。收，陽爐固濟，含章可貞。
括囊無咎
汞要飛，鉛要走，至斯時，宜謹守。嘎，把沒底囊，括結其口。
黃裳元吉
羣陰盡，丹道畢，至精凝，元炁息。咄，收拾歸中，黃裳元吉。
龍戰于野
陰既藏，陽再生，到這裹，再隄防。小心，若逢野戰，其血玄黃。
溫養靈胎
虛其心，實其腹，守安靜，待陽復。咦，一剎那間，周天數足。
玄珠成象
掀倒鼎，踢翻爐，功備也，產玄珠。歸根復命，抱本還虛。
右十五頌，准三五之數。
道曰金丹
金丹者，如金之堅，如丹之圓，愈鍊愈明，故喻性爲金丹也。丹，爐鼎也，藥物也。
頌曰
亘古此物，無形無質。無欠無餘，無休無息。其利如金，其紅如日。
丹
釋曰玄珠，儒曰太極。道曰金丹，名三體一。只在目前，世人不識。只這便是，休更疑惑。
金丹了然圖
凡圖并絕句九首，發明命本爲丹之用。注腳頌，顯性爲丹之〔體〕。
一、下手
下手立丹基，休將子午推。靜中纔一動，便是癸生時。
丹
切忌錯會，春花秋月。桃紅李白，九夏酷熱。三冬下雪，夏間如何？無法可說。咦，休更疑惑。
臘月梅含玉，霜天菊吐金。風來聽浪吼，月上看潮生。
二、安爐
外象爲爐鼎，中間是藥材，誠能收拾得，即刻結靈胎。
丹
種麻得麻，無爲立鼎。罔象安爐，鼎爐堅固，勿用工夫。咄，空不空中烹至寶，無爲無處鍊真如。
白雪未開花，黃芽先結子，欲得嬰兒生，先教姹女死。
三、採藥
汞向南山採，鉛從北海尋，調和藉坤土，制伏仗乾金。
丹
採箇甚麼？山頭求汞，海底求鉛。水中撈月，地下尋天。呵呵，不知真種子，徒爾費烹煎。
入海捉蛟龍，工夫擒日月。送鼎中燒，鍊作一團雪。
四、行功
火侯無多事，無非只慧剛。木金常不間，至寶愈增光。
丹
切忌眼生花。殺人手段，無非鐵漢。提起疑團，一刀兩段。嘎，文以懷胎，武以討叛。
會舉燒山火，能興刮地風。迷雲全掃盡，獨現一輪紅。
五、持盈
火大爐難穩，鉛多鼎必危。得中無過極，丹作汞無虧。
丹
過猶不及，能撰不如能使，多入不如少出。常作賊心莫偷他物。知麼，慢藏誨盜，治容誨淫。
閉門屋裹坐，自然少灾禍。家賊最難防，也須休托大。
六、溫養
性定金砂結，心空赤子成。更須常暖養，拈出便光明。
丹
牢把捉，溫養工夫，如鷄覆子。差之毫釐，失之千里。仔細看，牢着腳根，放開心地。
養育提携子，須憑沒口婆。分毫失照顧，鷂子過新羅。
七、調神
炁足嬰兄蛻，提携全在娘。養教全大體，出入了無妨。
丹
休動動着三十棒，出有入無，縱橫自在。放去收來，廓然無得。細入微塵，大周天界。
赤子出天關，縱橫去復還。須臾遊八極，倏忽過三山。
八、脫胎
行滿功成日，神通妙無量。去來無所礙，定裹謁虛皇。
丹
當腳住，根在苗先，子從花後。花謝子成，雲天齊壽。
石破方逢玉，沙無始得金。水清魚自現，雲散月華明。
九、了當
踢倒燒天鼎，掀翻煮海爐。虛空擘拶碎，獨露一真如。
丹
家破人亡，了得一箇，萬事全畢。徹底瑩然，虛空突兀。咄，獨角火龍飛上天，驚起一聲春霹靂。
了時真了了，無後實無無。了了無無了，身多混太虛。
釋曰圓覺
心經直指
濟菴居士奉持《般若心經》，一日訪余，請益解義。余曰：夫此一卷經，未舉先知，何須解說，若強添注腳，是頭上安頭也。濟菴曰：然如是初機之人，未能深解義趣，兼之諸家解多有，同學者不能無疑。望師慈憫，開我余曰：當來世尊，宣說此經，誘化群品，直指玄要。自起初一句，至末後一句，都不出一箇空字。其間語言三昧，再四叮嚀，反覆自解，使學者易爲曉會。奈何後人着在文字上，或泥形體，或著空見，到底不通玄要。前代宗師不獲已，下箇注腳，設立種種方便，隨機應物，使世人隨其所解而入。只爲老婆心切，反使上乘之人，疑上添疑。正所謂中人以下，不可以語上也。今公有疑求解義，即是悟底根本。余今不兔饒舌，諦聽諦聽。
且如《摩訶般若大智慧也波羅蜜多到彼岸也心性本也經》徑路也。總而言之，大智慧而到彼岸也，是爲見性法門，眾所通行之截徑也。行斯道者，向日用常行處，觀諸己，常切照顧，念玆在玆，忽令間斷，久久純熟，得大自在，四通八達，造化難拘。故名菩薩行深般若波羅蜜多時，則是行斯道之時也。功深力到，智慧圓通，合和本來，入於圓頓，超凡越聖，是謂到彼岸也。當此之時，照見五蘊皆空。五蘊既空，萬象何有，所以能度一切苦厄者也。舍利子者，舍中之利子。子者，猶屋中之主人，是謂清浄法身也。色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。此經上文五蘊皆空色，舍中之利子。是諸法空相，與虛空同體，歷劫不壞，所謂不生不滅者，無往來也；不垢不净者，無染着也；不增不減者，無餘欠也。是故空中無色、無受想行識、無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法；此謂空相元無五蘊，亦無六識，豈有六塵。識者由眼界，而所染有眼界便有五蘊，有五蘊便有六根，有六根便有六識，有六識便有六塵也。無眼界、塵識何有，故曰乃至無意識界；意識界者，前十八界也。無此意識，則無無明、亦無無明盡；所謂無無明盡者，只是無明不起也。若盡無無，則落頑空矣。丹書云：息念爲養火，此之謂也。無明者，生死之根本。丹書云：念頭起處爲玄牝，玄牝之門，是謂天地根。豈非生死之根本乎。所以無無明則乃至無老死、亦無老死盡；無苦集滅道，亦無智慧而無愚癡，亦無得。以無所得，以無所得，亦無所失。故是以心法皆空也。了得心法，名曰菩提；了得法空，名曰薩埵，初機之人依般若波羅蜜多，故心無堅礙。此謂自有入無，從粗達妙，發大智慧而破愚癡，常清净而合和本來，且於圓滿極則，心同太虛，廓然無礙也。既無罣礙，故無有恐怖，遠離顛倒夢想。夢想心者，昏迷之爲也。既無昏亂，則法身清净，所以能究竟涅槃也。三世諸佛，歷代祖師，皆依般若波羅蜜多，故得阿耨多羅三藐三菩提。後正學佛者，依是而行，發六慧智，以清净合和本來，故證無上至真正等正覺也。以此之故方知般若波羅蜜多是四呪也。摩訶是大神呪，謂四大堅固身，神通莫測也。般若是大明呪，謂智慧圓通，精進明妙也。波羅是無上呪，謂合和本來，是最上一乘也。蜜多是無等等呪。謂圓滿極則，無上可上也。了此四呪者，然後能除一切苦，是真實不虛妄也。故世尊說此般若波羅蜜多呪，即是解說前四句呪之義也。故曰：揭諦謂人空也，又揭諦，謂法空也。波羅揭諦，到彼岸心法俱空也。波羅僧揭諦，到岸不須船也。此四揭諦神呪，即身中四大也。四大俱空，真常獨露，故曰菩提薩婆訶。菩提爲始也，薩婆訶謂終也。始終如一，則抱本還虛，超返佛祖。
雖然如是，傳濟菴者，要在豎起脊急着眼力，莫教蹉過，誠能於日用常行中，築着磕着，認得自家底，方信此經不從外得。不惟此卷《心經》，至於釋老一大藏教典，諸子百家，只消一喝，徹頭徹尾都竟。其或未然，參○只此便是。休更疑惑。
引儒釋之理證道，使學者知三教本一，不生二見。
陰符經〔直指〕
陰符經，陰陽符合之機，眾所通行之義。
觀天之道，天垂象，示吉凶，聖人則之。執天之行，盡矣。天地變化，聖人效之。天有五賊，五炁生萬物，五炁盜萬物。見之者昌。照見五蘊皆空，度一切苦厄。五賊在心，盜機在內。施行於天。天理弗違。宇宙在乎手，執天之行。萬化生乎身。天地即我。天性人也，天付之與人者，性也。人心機也。人發其機者，心也。立天之道，以定人也。立天垂統，設教化人。天發殺機，天機發泄本無心，故殺中有生意者存。龍蛇起陸，龍蛇之墊，至靜無欲，故能應機順時而起。人發殺機，人心發泄本由心，故能隱而顯。天地反覆。神機妙用，故反覆莫測。天人合發，人機合天機。萬變定基。以心立基，萬變俱定。性有巧拙，物之不齊，可以伏藏。巧拙不分。九竅之邪，一竅不定，九竅俱邪。在乎三要。身心意定，九竅俱通。火生於木，猶五賊在心，禍發必剋。心爲五賊害。奸生於國，萬化生身，時動必潰。身爲萬化機。知之修鍊，善禦冠者，謹火防奸。謂之聖人。富國安民，是謂聖人。天生天殺，鼓萬物不與聖人同憂，道之理也。生生化化，道之常理。天地，萬物之盜；天生萬物，亦殺萬物。萬物，人之盜；萬物養人，亦能盜人。人，萬物之盜。人成萬物，亦盜萬物。三盜既宜，人能轉物，三盜俱化。三才既安。人循天理，三才俱安。故曰：食其時，百骸理；飲食有節，百骸俱理。動其機，萬化安。動靜應機，萬化俱安。人知其神而神，認賊爲子，不知不神之所以神。即非法相，是名法相，日月有數，日月虧盈，因有定數。大小有定。大小不齊，自有定體。聖功生焉，大小不分，聖功生。神明出焉。日月合德，神明著矣。其盜，機也。不離方寸。天下莫不見，物物全彰，莫能知，對面不相識。君子得之固躬、君子時中。小人得之輕命。小人無忌憚。瞽者善聽，聲色專於耳。聾者善視，絳色專於目，絕利一源，絳色潛於心。用師十倍。心專於一，剋功十倍。三反晝夜，反視反聽，反身而誠。用師萬倍。旦夕不忘，剋功萬倍。心生於物，心生種種法生。死於物。心滅種種法滅。機在目。無眼界、乃至無意識界。天之無恩，天發殺機，而大恩生。萬物遂其生。迅雷烈風，洊雷震，君子以恐懼修省。莫不蠢然。恐致福也。至樂性餘，常樂我靜，至靜則廉。極於靜，儉於動。天之至私，有生有殺。用之至公。無黨無偏。禽之制在氣。禽盜之制，在乎御氣。生者死之根，氣盛則神冥。死者生之根。氣泯則神活。恩生於害，停日長智，害生於恩。擒盜獲功。愚人以天地之文理聖，愚者不能循天理，文理以爲聖。我以時物文理哲。達者以天地備乎身，故以時物文理以爲哲。○觀天之道，執天之行盡矣。
三天易髓竟
天地交，陰陽均，汞
或躍在淵
水制火，金剋木，到斯時，宜沐浴。(囗十力)，或躍在淵，存中謹篤。
飛龍在天
五炁朝，三花聚，木金交，鉛汞住。吽，飛龍在天，雲行雨致。
亢龍有悔
體純乾，六陽備，便住火，莫擬議。住，若不持盈，亢龍有悔。
履霜至冰
始生陰，莫妄行，牢執捉，謹守城。子細，防微杜漸，履霜至冰。
直方大
逢六二，漸漸退，陰正中，陽伏位。壍，烟雨濛濛，不習自利。
含章可貞，
白雪凝，黃芽生，牢愛護莫擬議。收，陽爐固濟，含章可貞。
括囊無咎
汞要飛，鉛要走，至斯時，宜謹守。嘎，把沒底囊，括結其口。
黃裳元吉
羣陰盡，丹道畢，至精凝，元炁息。咄，收拾歸中，黃裳元吉。
龍戰于野
陰既藏，陽再生，到這裹，再隄防。小心，若逢野戰，其血玄黃。
溫養靈胎
虛其心，實其腹，守安靜，待陽復。咦，一剎那間，周天數足。
玄珠成象
掀倒鼎，踢翻爐，功備也，產玄珠。歸根復命，抱本還虛。
右十五頌，准三五之數。
道曰金丹
金丹者，如金之堅，如丹之圓，愈鍊愈明，故喻性爲金丹也。丹，爐鼎也，藥物也。
頌曰
亘古此物，無形無質。無欠無餘，無休無息。其利如金，其紅如日。
丹
釋曰玄珠，儒曰太極。道曰金丹，名三體一。只在目前，世人不識。只這便是，休更疑惑。
金丹了然圖
凡圖并絕句九首，發明命本爲丹之用。注腳頌，顯性爲丹之〔體〕。
一、下手
下手立丹基，休將子午推。靜中纔一動，便是癸生時。
丹
切忌錯會，春花秋月。桃紅李白，九夏酷熱。三冬下雪，夏間如何？無法可說。咦，休更疑惑。
臘月梅含玉，霜天菊吐金。風來聽浪吼，月上看潮生。
二、安爐
外象爲爐鼎，中間是藥材，誠能收拾得，即刻結靈胎。
丹
種麻得麻，無爲立鼎。罔象安爐，鼎爐堅固，勿用工夫。咄，空不空中烹至寶，無爲無處鍊真如。
白雪未開花，黃芽先結子，欲得嬰兒生，先教姹女死。
三、採藥
汞向南山採，鉛從北海尋，調和藉坤土，制伏仗乾金。
丹
採箇甚麼？山頭求汞，海底求鉛。水中撈月，地下尋天。呵呵，不知真種子，徒爾費烹煎。
入海捉蛟龍，工夫擒日月。送鼎中燒，鍊作一團雪。
四、行功
火侯無多事，無非只慧剛。木金常不間，至寶愈增光。
丹
切忌眼生花。殺人手段，無非鐵漢。提起疑團，一刀兩段。嘎，文以懷胎，武以討叛。
會舉燒山火，能興刮地風。迷雲全掃盡，獨現一輪紅。
五、持盈
火大爐難穩，鉛多鼎必危。得中無過極，丹作汞無虧。
丹
過猶不及，能撰不如能使，多入不如少出。常作賊心莫偷他物。知麼，慢藏誨盜，治容誨淫。
閉門屋裹坐，自然少灾禍。家賊最難防，也須休托大。
六、溫養
性定金砂結，心空赤子成。更須常暖養，拈出便光明。
丹
牢把捉，溫養工夫，如鷄覆子。差之毫釐，失之千里。仔細看，牢着腳根，放開心地。
養育提携子，須憑沒口婆。分毫失照顧，鷂子過新羅。
七、調神
炁足嬰兄蛻，提携全在娘。養教全大體，出入了無妨。
丹
休動動着三十棒，出有入無，縱橫自在。放去收來，廓然無得。細入微塵，大周天界。
赤子出天關，縱橫去復還。須臾遊八極，倏忽過三山。
八、脫胎
行滿功成日，神通妙無量。去來無所礙，定裹謁虛皇。
丹
當腳住，根在苗先，子從花後。花謝子成，雲天齊壽。
石破方逢玉，沙無始得金。水清魚自現，雲散月華明。
九、了當
踢倒燒天鼎，掀翻煮海爐。虛空擘拶碎，獨露一真如。
丹
家破人亡，了得一箇，萬事全畢。徹底瑩然，虛空突兀。咄，獨角火龍飛上天，驚起一聲春霹靂。
了時真了了，無後實無無。了了無無了，身多混太虛。
釋曰圓覺
心經直指
濟菴居士奉持《般若心經》，一日訪余，請益解義。余曰：夫此一卷經，未舉先知，何須解說，若強添注腳，是頭上安頭也。濟菴曰：然如是初機之人，未能深解義趣，兼之諸家解多有，同學者不能無疑。望師慈憫，開我余曰：當來世尊，宣說此經，誘化群品，直指玄要。自起初一句，至末後一句，都不出一箇空字。其間語言三昧，再四叮嚀，反覆自解，使學者易爲曉會。奈何後人着在文字上，或泥形體，或著空見，到底不通玄要。前代宗師不獲已，下箇注腳，設立種種方便，隨機應物，使世人隨其所解而入。只爲老婆心切，反使上乘之人，疑上添疑。正所謂中人以下，不可以語上也。今公有疑求解義，即是悟底根本。余今不兔饒舌，諦聽諦聽。
且如《摩訶般若大智慧也波羅蜜多到彼岸也心性本也經》徑路也。總而言之，大智慧而到彼岸也，是爲見性法門，眾所通行之截徑也。行斯道者，向日用常行處，觀諸己，常切照顧，念玆在玆，忽令間斷，久久純熟，得大自在，四通八達，造化難拘。故名菩薩行深般若波羅蜜多時，則是行斯道之時也。功深力到，智慧圓通，合和本來，入於圓頓，超凡越聖，是謂到彼岸也。當此之時，照見五蘊皆空。五蘊既空，萬象何有，所以能度一切苦厄者也。舍利子者，舍中之利子。子者，猶屋中之主人，是謂清浄法身也。色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。此經上文五蘊皆空色，舍中之利子。是諸法空相，與虛空同體，歷劫不壞，所謂不生不滅者，無往來也；不垢不净者，無染着也；不增不減者，無餘欠也。是故空中無色、無受想行識、無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法；此謂空相元無五蘊，亦無六識，豈有六塵。識者由眼界，而所染有眼界便有五蘊，有五蘊便有六根，有六根便有六識，有六識便有六塵也。無眼界、塵識何有，故曰乃至無意識界；意識界者，前十八界也。無此意識，則無無明、亦無無明盡；所謂無無明盡者，只是無明不起也。若盡無無，則落頑空矣。丹書云：息念爲養火，此之謂也。無明者，生死之根本。丹書云：念頭起處爲玄牝，玄牝之門，是謂天地根。豈非生死之根本乎。所以無無明則乃至無老死、亦無老死盡；無苦集滅道，亦無智慧而無愚癡，亦無得。以無所得，以無所得，亦無所失。故是以心法皆空也。了得心法，名曰菩提；了得法空，名曰薩埵，初機之人依般若波羅蜜多，故心無堅礙。此謂自有入無，從粗達妙，發大智慧而破愚癡，常清净而合和本來，且於圓滿極則，心同太虛，廓然無礙也。既無罣礙，故無有恐怖，遠離顛倒夢想。夢想心者，昏迷之爲也。既無昏亂，則法身清净，所以能究竟涅槃也。三世諸佛，歷代祖師，皆依般若波羅蜜多，故得阿耨多羅三藐三菩提。後正學佛者，依是而行，發六慧智，以清净合和本來，故證無上至真正等正覺也。以此之故方知般若波羅蜜多是四呪也。摩訶是大神呪，謂四大堅固身，神通莫測也。般若是大明呪，謂智慧圓通，精進明妙也。波羅是無上呪，謂合和本來，是最上一乘也。蜜多是無等等呪。謂圓滿極則，無上可上也。了此四呪者，然後能除一切苦，是真實不虛妄也。故世尊說此般若波羅蜜多呪，即是解說前四句呪之義也。故曰：揭諦謂人空也，又揭諦，謂法空也。波羅揭諦，到彼岸心法俱空也。波羅僧揭諦，到岸不須船也。此四揭諦神呪，即身中四大也。四大俱空，真常獨露，故曰菩提薩婆訶。菩提爲始也，薩婆訶謂終也。始終如一，則抱本還虛，超返佛祖。
雖然如是，傳濟菴者，要在豎起脊急着眼力，莫教蹉過，誠能於日用常行中，築着磕着，認得自家底，方信此經不從外得。不惟此卷《心經》，至於釋老一大藏教典，諸子百家，只消一喝，徹頭徹尾都竟。其或未然，參○只此便是。休更疑惑。
引儒釋之理證道，使學者知三教本一，不生二見。
陰符經〔直指〕
陰符經，陰陽符合之機，眾所通行之義。
觀天之道，天垂象，示吉凶，聖人則之。執天之行，盡矣。天地變化，聖人效之。天有五賊，五炁生萬物，五炁盜萬物。見之者昌。照見五蘊皆空，度一切苦厄。五賊在心，盜機在內。施行於天。天理弗違。宇宙在乎手，執天之行。萬化生乎身。天地即我。天性人也，天付之與人者，性也。人心機也。人發其機者，心也。立天之道，以定人也。立天垂統，設教化人。天發殺機，天機發泄本無心，故殺中有生意者存。龍蛇起陸，龍蛇之墊，至靜無欲，故能應機順時而起。人發殺機，人心發泄本由心，故能隱而顯。天地反覆。神機妙用，故反覆莫測。天人合發，人機合天機。萬變定基。以心立基，萬變俱定。性有巧拙，物之不齊，可以伏藏。巧拙不分。九竅之邪，一竅不定，九竅俱邪。在乎三要。身心意定，九竅俱通。火生於木，猶五賊在心，禍發必剋。心爲五賊害。奸生於國，萬化生身，時動必潰。身爲萬化機。知之修鍊，善禦冠者，謹火防奸。謂之聖人。富國安民，是謂聖人。天生天殺，鼓萬物不與聖人同憂，道之理也。生生化化，道之常理。天地，萬物之盜；天生萬物，亦殺萬物。萬物，人之盜；萬物養人，亦能盜人。人，萬物之盜。人成萬物，亦盜萬物。三盜既宜，人能轉物，三盜俱化。三才既安。人循天理，三才俱安。故曰：食其時，百骸理；飲食有節，百骸俱理。動其機，萬化安。動靜應機，萬化俱安。人知其神而神，認賊爲子，不知不神之所以神。即非法相，是名法相，日月有數，日月虧盈，因有定數。大小有定。大小不齊，自有定體。聖功生焉，大小不分，聖功生。神明出焉。日月合德，神明著矣。其盜，機也。不離方寸。天下莫不見，物物全彰，莫能知，對面不相識。君子得之固躬、君子時中。小人得之輕命。小人無忌憚。瞽者善聽，聲色專於耳。聾者善視，絳色專於目，絕利一源，絳色潛於心。用師十倍。心專於一，剋功十倍。三反晝夜，反視反聽，反身而誠。用師萬倍。旦夕不忘，剋功萬倍。心生於物，心生種種法生。死於物。心滅種種法滅。機在目。無眼界、乃至無意識界。天之無恩，天發殺機，而大恩生。萬物遂其生。迅雷烈風，洊雷震，君子以恐懼修省。莫不蠢然。恐致福也。至樂性餘，常樂我靜，至靜則廉。極於靜，儉於動。天之至私，有生有殺。用之至公。無黨無偏。禽之制在氣。禽盜之制，在乎御氣。生者死之根，氣盛則神冥。死者生之根。氣泯則神活。恩生於害，停日長智，害生於恩。擒盜獲功。愚人以天地之文理聖，愚者不能循天理，文理以爲聖。我以時物文理哲。達者以天地備乎身，故以時物文理以爲哲。○觀天之道，執天之行盡矣。
三天易髓竟
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