易經遵孔八皙疏類卷之六
文興易書（例皙明）
南部何煟彥宣定本
三十序重卦象畫文彖爻辭命（例皙明）
疏皙畫文彖爻即所謂易之四象也與兩儀所生
者不同孔子曰易有四象所以示也繫辭焉所以
告也定之以吉凶所以斷也即此蓋卦文辭者即
發明卦畫而繫之辭也卦彖辭者即發明卦文而
繫之辭也卦爻辭者即發明卦彖而繫之辭也然
此皆分言之云爾若合言之則文彖爻皆發明卦
畫而繫之辭者也舊說以陰陽老少爲四象者非
故特於此疏皙之//
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法說四象言陰陽老少
而此處以情理言不以法云
甚至言非法者
總以辭之繫爲情理
捨此情理（畫文彖爻）
即無四象已
無法無天
是道地的以人爲本位的
尤其是遵孔聖人之情理
除此無他可知
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情理者 人情與道理
繫此人情道理 而爲四象（畫文彖爻）
捨常規而不束者
雖謂放曠不拘
實獨尊一人
捨此一人道即遠離
不復爲易矣！！！！！
重卦象畫（例皙明餘倣此）
疏皙包義作八卦畫以通神明類萬物不過即每
卦三畫之奇偶像其象而已并無乾坎艮震八卦
之名雖因重爲六爻至黃帝堯舜以窮而變變而
通亦第取其畫象爾八卦之名亦尚未有焉文王
以剛柔相推而極參伍之數以通其變八卦乃有
稱名也六十四卦亦各因其上下之畫以成其文
舊本於每卦彖前皆列其卦之六畫分注云下某
上某與孔子文正言頗相合今既補六十四卦文
於彖前則改列六畫於文前孔子卦文正言前亦
然凡此例皙皆已明特於此再申言之云爾//
䷀（下乾上乾）
疏皙此重卦乾坤之剛柔相推者故其畫初奇二
奇三奇是乾卦爲下卦也四奇五奇上奇是乾卦
又爲上卦也即重卦乾與重卦坤相推而變此卦
畫者也序貳言有天地然後萬物生焉此天也故
文王序此六畫卦於坤之前易之首原始於坤要
終於夬既錯於坤亦綜於坤序則摩於坤而盪於
坤//
重卦象文辭命（例皙明餘倣此）
乾（舊古今本皆無今增補之苟無此則孔子六
十四文正言直[疒+贅]瘤耳）
疏皙乾陽德也又純粹也言至剛至大始乎萬物
而盈虛消長以時變遷健行焉而不已也故乾从
𠦝从乞古今印史同乞氣也隸楷省作乞蓋从仰
觀而貫於上者早之乞也俯察而澈於下者亦早
之乞也朝故从𠦝𠦝即早也清陽之生氣也天也
卦六畫下純陽而包乎中上純陽而彌乎外像此
此文王成其文仍曰乾歟//
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跟說文相類日欲出
路數不同而已
重卦象彖辭命（例皙明餘倣此）
乾元亨利貞
疏皙乾元句亨句利貞句元大而始也亨美之備
也利和於義也貞正不搖也言乾所始者大無美
弗備必和於義而後動則持之正也不能爲外物
所搖奪蓋元謂五也亨謂二也貞謂初三五陽位
也九已貞不宜動二四上陰位也九不貞宜動不
宜動者九不宜化六不化則貞貞乃利動者將有
行爲也宜動者九宜化六化乃貞貞乃利也此筮
辭命也舊說大通而利於正固非也即子夏傳說
亦非按子夏傳或云丁寬作或云訐臂子弓作或
又云社子夏作今傳本云唐張弧僞作李鼎祚集
解引子夏傳元始也亨通也利和也貞正也蓋亦
未知元亨利貞之象與義也一說漢以來惟荀與
虞知利貞義乃考其所言不過曰六十四卦皆當
貞既濟定爾是豈知動貞夫一之道者哉何也蓋
易中有貞吉利貞又有貞凶貞厲貞吝也且未知
定者乃卦位爻本焉六十四卦與爻不過多有以
此而擬象者豈卦卦皆貞既濟定耶皆貞既濟而
遂皆吉耶况乎乾元亨利貞與屯隨臨革无妄五
卦之元亨利貞不同與坤元亨利牝馬之貞亦不
同予終不敢以荀虞之說爲然
重卦象爻辭命（例皙明餘倣此）
初九潛龍勿用
疏皙三百八十四爻凡奇畫皆陽爻爲九偶畫皆
陰爻爲六九則化六則變變化則動故六十四卦
之爻皆以其動而繫之辭乾原始摩皆坤而與坤
相盪乾之初即坤之上所反者坤上要終剝盪反
則艮成質爲龍反乾初初二三亦成震故初亦言
龍蓋乾初之龍即坤上之龍初位最下初四錯二
三四中位坎外定位亦坎坎爲水故爲潛龍九爲
用九動則化姤故爲勿用言宜貞不可動有行爲
也乃利按集解子夏傳潛龍曰龍所以象陽也非
也//
九二見龍在田利見大人（上見希欠反不見如字）
疏皙初擬之二則內成兌爲見二三四備震亦爲
龍九爲在二本位離爲田坤爲遠地又兌爲澤故
爲田田間也與田漁之田不同兌又爲利離又爲
目故爲見二五錯五本位乾外亦乾乾爲大人二
而九不貞九化則內又成離故爲見龍在田利見
大人言在下利見在天之大人在上利見在田之
大人又在下亦利見在田之大人蓋內乾亦爲大
人九化乃貞貞乃利謂可以動而有行爲也//
九三君子終日乾乾夕惕若厲无咎
疏皙三本位艮而當爲君子內乾亦爲君子內擬
乾三四五雖仍備震然三本艮爲人位故不擬龍
而曰君子此文王示人易本以天道明人事之意
舊說君子人中龍象亦通三本位艮當又爲終內
定位離爲日內擬成乾又際外卦之乾故爲君子
終日乾乾終日故爲夕外定位坎亦爲夕三上錯
上本位兌初擬二三四備兌兌爲昏暮亦爲夕仍
備震爲惕若者情狀之似又順也即順時而惕也
蓋艮又爲時內摩坤爲順故也故爲夕惕若厲危
也无咎者不惕則有咎善補過者也亦九不宜化
而後貞乃利之義按說文夕部引孟長卿易夕惕
若厲厲作夤注云敬也非也觀孔子爻貳言雖危
无咎矣則文王本厲字此易中辭命之通例也//
九四或躍在淵无咎
疏皙外定位坎爲或四本位巽爲進退不果亦爲
或四擬九則外仍備震爲躍故爲或躍躍於上之
五也14
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