心齋坐忘

【心齋坐忘】

注疏四69

（南華真經注疏 注晉郭象 疏唐成玄英）
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漸通玄妙理 深得坐忘心

（唐．孟浩然）

 

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顔回曰吾無以進矣敢問其方//

進＞＞由外入內＜＜

方＞＞法

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疏

顔生三行

顔＞＞顏回＜＜顏子淵

生＞＞讀書人

三行＞＞周禮地官師氏云教三行一曰孝行以親父母二曰友行以尊賢良三曰順行以事師長

一朝頓盡

一朝＞＞忽然有一天

頓盡＞＞突然出陰神至外遠無法廻返己身

化衛之道

只是說自有而無自無而有這個出入進退之道

進趣無方

進趣＞＞入趨＜＜只知出不知入無有廻返之餘地

無方＞＞不得其法

更請聖師

更請＞＞再請

聖師＞＞孔子

庶聞妙法

庶聞＞＞希冀得聞

 

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仲尼曰

齋吾將語若

有而爲之其易邪//

Δ

注

夫有其心而爲之者誠未易也。//

疏

顔回殷勤致請尼父爲說心齋

但能虛忘吾當告汝

必其有心爲作便乖心齋之妙

心齋＞＞止一靜定盡觀其氣

故有心而索玄道誠未易者也。//

 

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易之者皞天不宜

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注

以有爲爲易未見其宜也。//

疏

爾雅云夏曰皥天言其氣皥盱也

氣皥盱ㄏㄠˋㄒㄩ＞＞睜大眼睛直看它氣之氛圍明顯感覺到＜＜本書云聽之以氣

聽＞＞靜待以受也＜＜＜非聽覺之聽

以有爲之心而行道爲易者皥天之下不見其宜言不宜以有爲心齋也。//

 

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顔回曰

回之家貧唯不飲酒不茹葷者數月矣

若此則可以爲齋乎//

Δ

疏

茹食也葷辛菜也

齋齊也謂心迹俱不染塵人也

齊ㄓㄞ＞＞齊以靜心之齊＜＜未始不有心也

未始不有＞＞未嘗有＜＜＜故云心迹俱不染塵 人也

人＞＞具高度智慧和靈性的人

顔子家貧儒史具悉無酒可飲無葷可茹簞瓢蔬素已經數月

請若此得爲齋不。//

 

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曰是祭祀之齋非心齋也

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疏

尼父答言此是祭祀神鬼獻宗廟俗中致齋之法非所謂心齋者也。//

 

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回曰敢問心齋

Δ

疏

向說家貧事當祭祀心齋之術請示其方。//

 

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仲尼曰若一志

Δ

注

去異端而任獨也//

疏

一汝志心無復異瑞 入寂 虛忘 冥符 獨化

一汝志＞＞不復著意冥心忘情不以心爲心

入寂＞＞空白

虛忘＞＞空白

冥符＞＞空白

獨化＞＞空白

＜＜＜皆無所用其心

此下答於顔子廣示心齋之術者也。//

 

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無聽之以耳而聽之以心

Δ

疏耳根虛寂不凝宫商反聽無聲凝神心

府

 

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無聽之以心而聽之以氣

疏心有知覺猶起人縁氣無情慮虛柔任

物故去彼知覺取此虛柔遣之又遣漸階

玄妙也

 

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聽止於耳

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疏不著聲塵止於心聽此釋無聽之以耳

也

 

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心止於符

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疏符合也心起縁慮必與境合庶令凝寂

不復與境相符此釋無聽之以心者也

 

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氣也者虛而待物者也

Δ

注遺耳目去心意而付氣性之自得此虛

以待物者也

疏如氣柔弱虛空其心寂泊忘懷方能應

物此解而聽之以氣也

 

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唯道集虛虛者心齋也

Δ

注虛其心則至道集於懷也

疏唯此眞道集在虛心故知虛心者心齋

妙道也

 

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顔回曰回之未始得使實自回也

Δ

注未使心齋故有其身

疏未禀心齋之教猶懷封滯之心既不能

隳體以忘身尚謂顔回之實有也

 

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得使之也未始有回也

Δ

注既得心齋之使則無其身

疏既得夫子之教使其人以虛齋遂能物

我洞忘未嘗之可有也

 

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可謂虛乎夫子曰盡矣

Δ

疏夫子向說心齋之妙妙盡於斯

 

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吾語若若能入遊其樊而無感其名

Δ

注放心自得之場當於實而止

疏夫子謂顔生化衛之要愼莫據其樞要

且復遊入蕃傍亦宜晦迹消聲不可以名

智感物樊蕃也

 

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入則鳴不入則止

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注譬之宫商應而無心故曰嗚也夫無心

而應者任彼耳不彊應也

疏若也道狎衛侯則可鳴聲匡救如其諫

不入耳則宜緘口忘言示勿彊顯忠貞必

遭於禍害

 

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無門無毒

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注使物自若無門者也付天下之自安無

毒者也毒治也

疏毒治也如水如鏡應感虛懷既不預作

也

 

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一宅而寓於不得已

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注不得已者理之必然者也體至一之宅

而會乎必然之符也

疏宅居處也處心至一之道不得止而應

之機感冥會非預謀也

 

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則幾矣

Δ

注理盡於斯

疏幾盡也應物理盡於斯也矣

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絶迹易無行地難

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注不行則易欲行而不踐地不可能也無

爲則易欲爲而不傷性不可得也

疏夫端居絶迹理在不難行不踐地故當

不易亦猶無爲虛寂應感則易有爲思慮

涉物則難其理必然故與斯譬矣

 

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爲人使易以僞爲天使難以僞

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注視聽之所得者粗故易欺也至於自然

之報細故難爲也則失眞少者不全亦少

失眞多者不全亦多失得之報未有不當

其分者也而欲違天爲僞不亦難乎

疏夫人情驅使其法麤淺所以易欺天然

馭用斯理微細是故難矯故知人間涉物

必須率性任眞也

 

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聞以有翼飛者矣未聞以無翼飛者也聞以

有知知者矣未聞以無知知者也

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注言必有其具乃能其事今無至虛之宅

無由有化物之實也

疏夫鳥無六翮必不可以摶空人無二智

亦未能以接物也

 

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瞻彼闋者虛室生白

Δ

注夫視有若無虛室者也室虛而純白獨

生矣

疏瞻觀照也彼前境也闋空也夫觀察萬

有悉皆空寂故能盡其心室反照眞源而

智惠明白隨用而生白道也

 

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吉祥止止

Δ

注夫吉祥之所集者至虛至靜也

疏吉者福善之事祥者嘉慶之徵止者凝

靜之智言吉祥善福止在凝靜之心凝靜

之心亦能致吉祥之善應也

 

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夫且不止是之謂坐馳

Δ

注若夫不止於當不會於極此爲以應坐

之日而馳鶩不息也故外敵未至而内已

困矣豈能化物哉

疏苟不能形同稿木心若死灰則雖容儀

瑞拱而精神馳鶩可謂形坐而心馳者也

 

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夫徇耳目内通而外於心知鬼神將來舍

而況人乎

Δ

注夫使耳目閉而自然得者心知之用外

矣故將任性直通無往不冥尚無幽昧之

責而況人間之累乎

疏徇使也夫能令根竅内通不縁於物境

精神安靜志外於心知者斯則外遣於形

内忘於智則隳體黜聰虛懷任物鬼神冥

附而舍止不亦當乎人倫鑽仰而歸依固

其宜矣故外篇云無鬼責無人非也

 

 

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是萬物之化也禹舜之所紐也伏羲几蘧之

所行終而況散焉者乎

Δ

注言物無貴賤未有不由心知耳目以自

通者也故世之所謂知者豈欲知而知哉

所謂見者豈爲見而見哉若夫知見可以

欲而爲得者則欲賢可以得賢爲聖可以

得聖乎固不可矣而世不知知之自知因

欲爲知以知之不見見之自見因欲爲見

以見之不知生之自生又將爲生以生之

故見目而求離朱之明見耳而責師曠之

聰故心神奔馳於内耳目竭喪於外處身

不適而與物的不冥矣不冥矣而能合乎

人間之變應乎世世之節者未之有也

疏是指斥之名也此近指以前心齋等法

能造化萬物孕育蒼生也伏牛乗馬號曰

伏犧姓風號太昊几蘧者三皇已前無文

字之君也言此心齋之道夏禹虞舜以爲

應物綱紐伏犧几蘧行之以終其身而況

世間凡鄙疏散之人軌轍此道而欲化物。//

 

Δ

人間世。

顏回曰。吾无以進矣。敢問其方。

仲尼曰。齋。吾將語若。有而爲之。其易邪。易之者。皞天不宜。

 

顏回曰。回之家貧。唯不飲酒不茹葷者數月矣。若此。則可以爲齋乎。

曰。是祭祀之齋。非心齋也。

 

回曰。敢問心齋。

仲尼曰。若一志。无聽之以耳而聽之以心。无聽之以心而聽之以氣。聽止於耳。心止於符。氣也者。虛而待物者也。唯道集虛。虛者。心齋也。

 

顏回曰：「回之未始得使。實自回也。得使之也。未始有回也。可謂虛乎。

夫子曰。盡矣。吾語若。若能入遊其樊而无感其名。入則鳴。不入則止。无門无毒。一宅而寓於不得已。則幾矣。絕迹易。无行地難。爲人使。易以偽。爲天使。難以偽。聞以有翼飛者矣。未聞以无翼飛者也。聞以有知知者矣。未聞以无知知者也。瞻彼闋者。虛室生白。吉祥止止。夫且不止。是之謂坐馳。夫徇耳目內通而外於心知。鬼神將來舍。而況人乎。是萬物之化也。禹舜之所紐也。伏戲几蘧之所行終。而況散焉者乎。