玄軸篇

玄軸篇

道樞卷一（中華23*359）

Δ

心勞神疲 與道背馳

冥心湛然 乃道之幾
₡

〇有點駢文味

〇描述的卻是玄軸

〇玄＞＞幽而入覆之也

〇軸＞＞持輪也

詩小雅云 小東大東杼柚（軸）其空

註 杼 持緯者

所謂有爲法 其政偏

持緯者 聚斂貪亂

小亦於東

大亦於東

整碗捧去

有失砥矢之道

軸心毀壞準是＜＜不玄了

〇故玄軸者＞＞當言不磨損之杼軸＜＜空亦不空 能載永年

₡₡

〇玄 說文曰

玄。幽遠也。黑而有赤色者爲玄。象幽而入覆之也。凡玄之屬皆從玄。（胡涓切）←

黑心就全黑無赤

幽不入覆不玄了

〇說文解字義證云（義證1107齊魯）

幽遠也者。當爲幽也遠也。易曰。玄黃者。天地之雜也。天玄而地黃。詩隰桑。其葉有幽。傳云。幽。黑色也。周禮牧人。陰祀用黝牲。鄭司農讀黝ㄧㄡˇ爲幽ㄧㄡ。幽。黑也。守祧ㄊㄧㄠ。其祧則黝堊ㄜˋ之。鄭司農云。黝讀爲幽。幽。黑也。喪大記。既禫黝堊。鄭司農云。黝讀爲幽。玉藻。一命緼紱幽衡。再命赤紱幽衡。注云。幽讀爲黝黑之黝。此幽義也。後漢書章帝詔。光昭六幽。注云。謂六合幽隱之處也。詩小雅。幽幽南山。傳云。幽幽。深遠也。易繫辭。无有遠近幽深。正義。无間遠之與近。及幽邃深遠之處。皆告之也。此遠義也。  黑而有赤色者爲玄者。緇精之閒色也。周書王會篇。天玄毼ㄒㄧㄝ。孔注。天玄黑毼。王氏補注。畫繢ㄏㄨㄟˋ之事。天謂之玄。玄與黑別。黑者北方之正色。六入爲玄。則有黑有赤。赤者陽之正。黑者陰之正。惟天體備陰陽之正色。惠棟曰。天謂之玄。坤十月。其血玄黃。天在下也。坤爲黑。乾爲赤。九十月乾坤合居。故云黑而有赤也。  ←

鮑雲龍天原發微云

乾天之一包坤地之二而爲三

地在天中

地之氣皆天之氣也

然人在天地之間

恰似繫辭傳所云

无有遠近幽深

君子將有爲也

將有行也

循一正不私而已！！！！！

 

 

[01]

至朴子曰

天之體其高明歟

天之性其玄虛歟

天與我命而秉以爲性矣

必也冲以用之
無巧也無拙也無智也無愚也

湛湛乎適于自然之場焉

昔者太源洞長吿于方丈先生曰

噫已入於無爲矣

而其性未能湛湛乎

何哉

曰

爾好樂（宮商之聲也）以習蔽之矣

况忲于斯者耶

忲＞＞驕縱恣肆

夫人離朴爲華

物誘於外

五慾六蔽以疵其潔

無以見於天元

則必濯其垢而後可也

何以濯之耶

吾心者法水也

於是滌三昧焉開六蔽焉去五垢焉

滌三昧＞＞用專思、寂想、止心一處滌

汰其濁而見素矣

夫能皓皓而不污莫先於却事物之見

却＞＞避

故

知遠察微者聦明之見也命之曰伐性之斧

務華矜榮者聲利之見也命之曰陷性之穽

巧言令辭者利口之見也命之曰惑性之藥

奇謀詭策者深機之見也命之曰敗性之寇

是何也

智深者僞生

識遠者詐强

夫

畀我以知者本爲知道者也

畀＞＞賜也

賦我以識者本爲識性者也

賦＞＞天地敷布與我＜＜亦賜

豈期眩於外哉

康伯子通古今之書及聞道也終日如愚

潘洞見子鍾離子

子鍾離子示以物而不能名

不能名＞＞專擅其名爲己之專利

子鍾離子曰

大矣哉却見者也

萬物芸芸各歸其根

敷榮吐華各喪其真

朝生夕隕物孰免乎

吾當内自省焉

吾亦物也

於是

探其本集其靈

去有歸無返于真空

返于真空者必先除其釁焉

釁ㄒㄧㄣˋ＞＞過失

夫

灼以華藻

惑以鏗鏘

滋以膏粱

襲以芬苾

示以好惡

習以嫉媢

嫉媢＜＜媢嫉＞＞嫉妒

役以金玉

悅以爵禄

媚以語言

誣以機謀

斯十釁也

不能除焉

則違性失道矣。//

 

[02]
赤松子曰
欲去之者先澄其源而後可也
下愚者所禀昧昧焉
上智者爲邪所蔽而與之同
何以扶蔀而發晦乎
必捨其暗塞而投於純明之舍焉。//
 
[03]
太上曰
多知博見彼以爲明斯乃爲暗者也
天與之性何爲而亡乎
道與之貌何爲而悴乎
七情之燎焚于五内真元燼矣
夫能使其情俱爲煨而熄焉則冥冥寂寂真樂至矣。//
 
[04]
思真子學而未知道懟焉泣于瑶池之下
真君謂曰爾之七情不爲觸而發則入真慧矣
内心未純則尚華而亡其純矣
古之至人
以性却性
以形忘形
性吾有也不以性蔽性而入于昏
形吾有也不以形喪形而入于華
内而貴朴如槁木焉
貴朴＞＞所珍者朴也
故
末茂者傷本
枝大者害榦
梵宮靈宇（梵宮八界靈宇三千）帝之都也
吾身亦有妙庭焉
慧日所燭玄風所扇夫何以致之歟
懲忿窒慾忍有所得慈無所捨此其端乎。//
 
 
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[05]
妙素子曰
形而上者謂之道形而下者謂
之器器非性也託器以入道者也嗟夫氄氄
無涯者生死之流也吾能知夫塵勞之縁腐
真而伐性吾能絶焉對松宇以遣白日調瑶
琴以戰素月斯陟于道矣外思者道之寇也
紛麗撓乎慮鏗鏗動乎情坤牛挽之河車運
之外奔而入内馳而出則性斯喪焉性也者
水也風薄之則亂其清矣吾視外境其如芥
焉則含元而登太一矣
 
[06]
精思子曰
綺言者語
之疵也邪視者鑒之疵也淫哇者聽之疵也
躁動者正之疵也狎侮者議之疵也作狂者
念之疵也今夫馭氣而游于丹廓者其孰敢
忽此耶咎莫大於有見恃識以開萬端而求
於勝也故意可以測古人之情明可以灼聖
賢之理顧有蔽也莫能開之有惑也莫能引
之異徑以爲大路也行潦以爲滄溟也吾以
爲慧而離于慧益遠矣可不務去乎弃聖絶
智屏其良知進乎不爲之宰者道之本也高
陵子始未聞道其書滿家既聞道破觚折牘
窒其視刳其識道非無也性非空也無則沈
乎罔象矣空則委於㝠求矣希聲無聽也空
色無視也無象無得也至虛者有其空真符
者有其有於是當先固其守焉夫然後入于
正不因人而捨不見法而遷此有守者也確
然有作卓然有入故由有而適于無從相而
至于寂矣五空八識不辨乎始終而入無爲
者殆未知無爲之爲自有歟立我者必自乎
無我者也亹乎塵昧疵乎物蔽執乎我者害
道者也故物我俱忘而爲一一又滅之而入
于無之域豁而達慧而通身無相也心無思
也我性之率可以致道執之而物不能奪守
之而外不能盗矣天與之形物俱有形道與
之性物俱有性流形既遠出性之庭孰不有
守耶有守小而失大者有守外而棄内者有
守彼而喪我者有守僞而背真者守有道乎
守其我以大者也固其内以真者也若不知
守焉則干正紊真者至其誰能禦之哉圓淨子曰白之守玄者歟
 
[07]
太上謂范子曰五蠹亡
矣七情滅矣汝知之乎范子曰非錬磨者乎
曰錬無以守則其外移矣磨無以守則其有
傾矣其惟守己而已顓蒙之子非性有殊也
惟其昧而不自覺歟既其覺也神安魄定入
幾微矣
 
[08]
皇甫子曰
覺有五或因其殃而覺歟
或因其疾而覺歟或因其難而覺歟或因其
蒙而覺歟或因其達而覺歟衆流既分其源
則散衆情既出其性則蔽是以其源不澄焉
六慾以滓之三毒以盪之蔽源者流也亂性
者情也嗜慾者風波也紛華逐欲而生純實
從物而死性之質凋而不朴矣性之靈漬而
不明矣根不寧而蒂不固矣湛乎一景獨守
其源衆流昭徹而澄矣我性之肇亦與人同
焉所受之純全而不劌所葆之粹和而不較
中有圓者其性也歟運而不窮融而不凝窮
則爲蔽凝則爲止夫能明達洞徹者粹美以
挺内和會以塞外熙然如春無方如神不散
其陽不係於物斯圓之効歟故得其性也靜
以止之而不知其運虛以極之而不知其反
其猶獨陰之寂而不入其真耶
 
[09]
玉惠子曰
六
慾生而真靈缺豈能圓乎三毒興而沖和喪
豈能融乎圓融殞而夭閼至矣物之性未嘗
殊也小大所囿皆同焉好惡所受皆均焉從
其大小由其好惡則迷其本遠其宗棄其源
失其祖矣自執其性鶩于六塵舍于三彭惟
抉其昧剖其愚以明爲宗以清爲性識陰陽之所囿而同乎冲虛天元之性則廓然之所
宗矣
 
[10]
消穢子曰
得一而清越乎群宰之上與
化同游與性同契者適乎至真之祖者也
 
[11]
赤松子曰
三明宅于中六鑿鐍其外吾不登乎
異歧矣巫硤之子以響爲宗而獲鬼隨焉西
波之子以因求其祖而得巫報焉所見不可
不慎乎無法之中有範焉有圍焉空以道範
之虛以化圍之空非彼所謂之空也虛非彼
所謂之虛也不空其思不思其空斯可謂達
也已矣夫以筥挈水者猶求諸空者歟吾知所以裨補之斯復其真性矣誠以無爲無則何以語道之大乎真修者縁類而應也無所入無所捨而靈心見于外於是真沖挺秀奥理特達天純不駁入于慧焉
 
[12]
鍾離子曰
其識
通明其名曰慧其靈盈固其名曰圓得寂者
亡乎寂者也其善忘也歟至幽至虛可登乎
亡矣其心如滯礦焉物不能招矣則入㝠不
杳入恍不惚寥寥乎有見默默乎有聞不見
爲見不聞爲聞然後有見聞之實不晦予
蓋嘗入乎冥冥守乎寥寥
入寂之中而得寂之應者也
九變之上不可名也四游之前不可
形也能復于斯其惟無而已以有爲有其失
也實以無爲無其失也虛無之有者真有也
無之無者真無也淵靜之淵淵而又淵洞玄
之玄玄而又玄兹猶其粗也夫見乎無無者
斯至乎道矣其太素之始哉
 
[13]
鍾離子曰
無中以求無孰知之耶
夭粹而雜者有以駁之矣
靈源而濁者有以撓之矣
惟
曠兮若谷應受不留
澹兮若海源委不已
無詭于道無戕其性
浩乎守其真
寂乎襲其氣
精神會通成于不化矣
何以知其然也
實者虛之應也
虛者實之乘也
相爲之用則各歸于初莫測其變焉
夫玄覽者可以滌吾之性
思而不空則殆（殆於多知也）
空而不思則罔（罔乎無守也）
其不亦達乎性命者歟
是道也
道之全
性之極也