蓮谷先生讀易索隱──乾四德

蓮谷先生讀易索隱──乾四德

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索隱＞＞艸有莖葉可以尋根究底明其底蘊

乾四德＞＞特他聖人就乾卦所言四項德

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〇德 說文曰

德。升也。從彳。㥁聲。（多則切）←

沒辦法必須引

引拉牽伸

能向上者曰德

〇說文解字義證云（義證0630齊魯162）

升也者。錢君坫ㄉㄧㄢˋ曰。史記項羽本紀。吾爲君德。漢書作公得。得之言登也。公羊傳。登來讀曰得來。登有升義。德亦從之。又陟ㄓ^ˋ。升也。周禮太卜。三曰咸陟。鄭注。陟之言得。讀若王德。狄人之德。又升與登通。故喪服注。布八十縷爲升。升當作登。古升登陟得德五字義皆同。陟讀爲德者。古聲同。今爲類隔音是矣。  ←

升登陟得德五字義同

皆由下而得德

然經云上德不德是以有德

升登陟得德僅是止於至善

而非實有所獲

當向下探賾索隱

損來損去

損到損不得處

即是龍德深隱處

故德者

志向上而居下位

不爲榮華富貴所迷惑者是也

今大官不懂龍德深隱處

所謂草包土包子居下位

正是那有德之德者所居

得大位升登

不解情如此

能無汗顏哉！！！！！

 

 

【乾四德】

乾健也言天之性情也所謂惟天之命於穆不已也性静

而情動性静亦謂之健而不已何也伊川謂冲漠無朕而萬象森然已具邵子謂動静之間乃天地人之至妙夫子

謂復見天地之心者也動以氣之發散言故曰其動也直

故元爲動之始亨爲動之極動極則復静静以氣之收歛

言故曰其静也專故利爲静之始貞爲静之極静極則復

動貞則又生元元則亨利貞又復如是矣此乾之所以爲

健而天命之所以不已彖傳曰大哉乾元萬物資始乃統

天天之元也雲行雨施品物流形天之亨也乾道變化各

正性命天之利也保合太和天之貞也天以元亨利貞爲命而付於人人受天元亨利貞之命具於心而爲性性者

何仁義禮智是也故文言曰元者善之長也亨者嘉之會

也利者義之和也貞者事之幹也其付其受眾人固無異

於聖人而聖人則獨能與天爲一也故彖傳曰大明終始

六位時成時乘六龍以御天是聖人之仁禮即天之元亨

首出庶物萬國咸寧是聖人之義智即天之利貞也眾人

有之而不知賢人學之而未至學之云何文言曰君子體

仁足以長人言仁當以身體之虛齋曰內而心之所存無

一念之非仁外而身之所行無一事之非仁則仁自我出

而我其仁之體也夫仁者愛之理愛者仁之用故體仁則

無一物不在所愛之中自足以長人矣是也嘉會足以合

禮會猶際會聚會會合朱子曰禮者尊卑貴賤相接之體

相接即會也故語錄云須是美其所會盖其厚薄親踈尊

卑大小相接之體各有節文無不中節則所會皆美所以

能合於禮也利物足以和義虛齋曰物有萬類莫不各有

定理君子則以物處物使之各適其宜分限截然不相踰

越疑若不和然義之所安即利之所在利之所在即和之

所在盖其守分之嚴明既足以相維而不至於相瀆則其

恩意之浹洽自足以相固而不至於相戾和不生於和而

生於嚴和自利生也貞固足以幹事虛齋曰凡萬物貞固

之時其陰陽會合冲和之氣保固無遺是即萬物各具一

太極而來日之爲元爲亨爲利爲貞者悉皆于是乎取給

焉此觧天之正固與在物之正固爲甚明至觧君子之正

固朱子則曰知其正之所在而固守弗去虛齋因推之云

如知孝之所以爲孝者道理是何如却依此道理固守之

則成箇孝矣固守以其行之堅言兼仁與勇也其觧君子之正固何其大戾于在天在物者耶殊不知正固一字只

是中心無爲以守至正即在人之保合太和也大傳曰寂

然不動感而遂通天下之故周子曰静虛則明明則尚何

應物之爲累豈非正固足以幹事而智亦在其中乎何必

執泥知而弗去爲智然後足以幹事也大學以有所忿懥

恐懼好樂憂患爲心不正必無之然後爲正心則正字依

此觧自明此即文言之閉邪存其誠詩之思無邪夫子之絕四與無適莫中庸之立大本周子之無欲爲一明道之無將迎內外伊川之主一也孟子以知而弗去爲智之實

乃孝弟而言是偏言之智以用言也若此則專言之智以

其體言而幹事則用也學者豈可徒泥其文而不各求其

義哉虛亝引韓非觧老曰周公曰冬日之閉凍也不固則

春夏之長草木也不茂又引胡傳曰心不外者乃能統大

眾知不鑿者乃能斷大事以上句爲體仁足以長人下句

爲貞固足以幹事所引皆是而所觧則非孟子惡智之鑿

正以不能順其自然之性乃以穿鑿而求之於外故耳譬

如木石原無孔竅而以椎鑿穿穴之也人能正而且固則

私意不萌天理昭着清明在躬志氣如神其於天下之事

皆能見幾精義順而應之又何難幹之有。//

四德以配人事亦無不可元始亨通利遂貞成是人事之

有始有終盡善盡美者也占者能體乾之剛健中正則四

德之見於人事也何有蔡云聖人於乾只欲人如乾樣於

坤則欲人如坤樣此說甚正當。//

蔡云貞之一字乃六十四卦三百八十四爻之樞紐也夫

子所謂一言以蔽之者也比時字尤切愚謂貞者正也時

者中也正或不中中則未有不正者也故夫子贊彖每曰

時義之大時義即中也凡事固利於貞然有貞凶有貞厲

有貞吝何也故正爲善中爲至善中則無所謂凶厲與悔

吝者矣。//