南華真經天地篇通述

南華真經天地篇通述

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〇唐玄宗稱莊子爲南華

〇其實是頒桂冠稱他爲老仙角

〇莊子天地篇的理路在此被凸顯了出來

〇所謂通一無心

〇最後引記文是這麼說的

串通一氣不自執礙

所謂

一條籐兒通天鑽地

順當了辦無須造作

且以道觀汎觀得

如此而已

〇這個一即是莊子的道

〇而德是一氣貫串不失

不失真氣啦

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〇莊子的年代（約西元前369年～前286年）

〇比孔子晚出

〇本篇開頭云天地者就僅是意象僅是一氣周流

〇未嘗言治言主君

〇若有言治言主君者非當要也

〇僅是說道觀言觀分觀能汎觀串通一氣而已

通天順地德 行其義也

非關人主治世賢聖獻技

雖有英雄崇拜

然亦應置之不論

始達無欲無爲淵靜

造化自然之道如此

 

 

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天地雖大。其化均也。

萬物雖多。其治一也。

人卒雖眾。其主君也。

〄

天地＞＞天與地＜＜間有人

雖大＞＞云大物＜＜非小

化＞＞大物之化＜＜大化＜＜化育萬物

化均＞＞化鈞＜＜教化普及＜＜風俗淳樸 有不教而化之義

治一＞＞嚴整有規律＜＜嚴密周到齊全而完備＜＜非僅一物而是眾物＜＜所謂普施

非人主之君普施而是天地普施

主君＞＞國君＜＜人主

英雄崇拜下的產物

當幻想破滅時亦一文不值

卒＞＞假借崒ㄗㄨˊ＜＜爲高危

故人卒者 可載舟亦可覆舟者

此處引申爲群眾人民

爲反覆無常之高危險群

 

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君原於德而成於天故曰玄古之君天下無爲也天德而已矣

〄

君＞＞主辦這個國的這個人

原於德＞＞以德行爲本

成於天＞＞純粹精也＜＜縝密不失

有道德良知之外掌握事物亦不失於時方爲君

不然羊馬之來

妳就遇劫了

（原通羱騵此處言赤馬劫or紅羊劫）

無爲也＞＞無欲淵靜不亂施作

有些人不結婚欲望卻很大也是常有

天德＞＞乾健不息＜＜一點腎虧也沒才行

把艱難當補藥吃

不覺其苦

能荷負者

 

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以道觀言而天下之君正

以道觀分而君臣之義明

以道觀能而天下之官治

以道汎觀而萬物之應備

〄

以＞＞爲也用也

觀＞＞審視察看

言＞＞言行＜＜所行義＜＜直不直正不正

分＞＞分際＜＜義不義 私不私

能＞＞才能＜＜善不善 宜不宜

以道汎觀＞＞用此三觀之道＜＜見其大審其小

應備＞＞當備＜＜反之則不當

譬如228公園運動器材損壞

年前圈到年後

兩三個月了未見修

此即不當

備＞＞愼也

想選總統還如此不謹慎

不知道他在想什麼

備品不足

嘿彼在跟誰說話！！！！！

 

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故通於天地者德也行於萬物者道也

（闕誤引江南古藏本作故通於天地者道也順於地者德也行於萬物者義也）

（王懋竑曰此下當脫⃞⃞⃞者義也句）

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〇通天地 順地德 行物義

義＞＞宜也

〇萬物皆備

吾以觀其復

復＞＞白也

不是你說了算！！！！！

 

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上治人者事也

能有所藝者

（倫案藝說文作埶此借爲誼音同疑紐說文曰誼人所宜也今通作義故下文曰事兼於義）

技也

（涵本技作枝下技兼同）

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〇上治人者事 能有所宜者技
治人之事
能籌謀揣度擬議
而不失其時者爲上
不是滿口邏輯
又不審事度時
一昧底飆智商
以爲算計一下
就可以撿到便宜
那是枝末白癡
不是梢頭青黃
無濟於事底！！！！！

 

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技兼於事

事兼於義

義兼於德

德兼於道

道兼於天

故曰古之畜天下者

無欲而天下足

無爲而萬物化

淵靜而百姓定

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技兼於事＞＞審時度勢同時兼顧到事物發展的方向＜＜不用智識技巧

事兼於義＞＞事物發展的方向抓對了同時要兼顧到適合性＜＜不宜非義

義兼於德＞＞宜者用德性去感招＜＜非有欲不是發大財＜＜發大財太Lo了

如果辦不到滿足不了全體還是惹人怨的

她拾荒的還是到處拾荒

道兼於天＞＞合於天德即道兼於天

 

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記曰通於一而萬事畢無心得而鬼神服。//

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〇一通假壹、揖

〇琅邪臺石刻頌云普天之下摶心揖志

整個國度專心一志無有二心

然

有的拿掃帚也要幹

有的跪地求饒說不定可免一死

大家的心思不一樣

還治個屁呢

一心一德貫徹始終都快廢了

228年年時間到都要拿出來檢討

那個血腥一直揮之不去

蠢極了

通一無心辦不到

談天說地還有什麼用呢？？？？？

 

 

天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。

君原於德而成於天，故曰：玄古之君天下，無爲也，天德而已矣。

以道觀言而天下之君正，

以道觀分而君臣之義明，

以道觀能而天下之官治，

以道汎觀而萬物之應備。

故通於天地者道也；順於地者德也；行於萬物者義也。

上治人者，事也；能有所埶者，技也。

技兼於事，事兼於義，義兼於德，德兼於道，道兼於天。故曰：「古之畜天下者，無欲而天下足，無爲而萬物化，淵靜而百姓定。」

記曰：「通於一而萬事畢，無心得而鬼神服。」