太上靈寶净明中黄八柱經01
中31-568
人生受正，委和以生。
出生時蒙受執持正命之戒並隨順自然之道運化而生
含純一之炁，保至真之元。
無煩苛之事以至於能懷藏包裹純一之炁而受正並保住至高無上之一炁真元
一炁真元含純保至
陰陽和，而後疾疢ㄔㄣˋ不生。
真元具保 陰陽和暢勻順 天人相應 合一含真 而後汝等无災无難无疾无病 入常住无生之善道
一相三昧不著不爭不取正一之純
形骸堅固，而後丹元可守。
人的軀體 剛堅穩固 永无變亂 自此以後 才可以養鉛汞 調龍虎 守其本然之精光神靈
煥明在天存養在心內外光澈
不虧元炁，故得大全。
中黄一頭新青 元炁充沛 光罩透明 而无遮障
入圜中 得下死工夫
是以中黄之道，適正爲本。
黃裳元吉中之色 以此爲正統
皇權思想 已然以天下爲念 中道適正爲本 庶出者 不正也
適者悦也時當適中
不正則不樂也
知本者，不反不側，不乖不偏。
知道之本然了性與命則其道不變易不傾側不乖衺不偏差
理上下得四隅ㄩˊ，知所以在，達所以存。
理得云是得上下之理而達八方四正
因知其所在達其所存
故而以之
以者能東西之謂也
知所在，故不失其方。達所存，故不遺其想。
故不失方不遺想
而圜中中黄八柱净明矣
净明忠孝全書曰
净明者無形大道先天之宗本也
在上爲无上清虚
在天爲中黄八極
在人爲丹元絳宫
又云无念无染于心无欺
皆自高而塵垢不染妖祲自消
心君爲重
无欺瞞不實者也
所謂實心用事即净明忠孝大道
祲ㄐㄧㄣ>>>不祥之氣。
辨方知想，是謂正道。
知所在 不失方 達所存 不遺想 能精存 且日用 一始終 此謂正道
也就是達秉彝之原盡心性之量
深於道者能之，苟不深於道則忘本務末，不歸正中，而中黄之道乖矣。
一之
也就是天之一畫
中言其位，黄言其色。
位色中黄
能到者僅此
蔡邕月令章句曰天官五獸之於五事也
左有蒼龍大辰之㒵
右有白虎大梁之文
前有朱雀鶉火之體
後有玄武龜蛇之質
中有大角軒轅麒麟之信
知位不失，識色不膠ㄐㄧㄠ。
不膠不失此謂識知色位
非位非色，得其所得。
風俗通曰
月與星並無光日照之乃光耳
如以鏡照日則影見壁
月初見西方
月望後光見東北
一照也
一之
東西均
今黄天之炁，横于胸臆，明其本真，不迷不忒，此之謂信。
蒼穹之昴ㄇㄠˇ白虎中星爲旄ㄇㄠˊ頭
援神契曰
周禮有旌旄旃旆之屬此其制也。
横臆胸中之明鏡何需高懸
昴之一出
不失其本不迷不忒
此之謂信
昴
說文曰。昴。白虎宿星。從日卯聲。（莫飽切）←
說文解字義證云（義證2015齊魯）
廣雅昴謂之旄頭 史記天官書昴曰髦頭胡星也 星贊
昴胡星也一曰旄頭旄頭者天執䍐畢前驅者之所罰也徐
爰釋疑乘輿黄麾內羽仗班弓箭左罼右䍐執罼者冠熊皮
冠謂之旄頭也 列仙傳秦文公時有梓化爲牛以騎擊之
不勝或墜冠髻解披髮牛畏之入河故秦國制旄頭騎使先
驅 通鑑崔浩日月行掩昴其占大破旄頭之國注云昴爲
旄頭胡星也 釋天大梁昴也西陸昴也郭云昴西方之宿
別名旄頭孫炎云畢昴之閒日月五星出入要道若津梁馥
案昭十一年左傳歲及大梁昭四年傳西陸朝覿而出之正
義云鄭荅孫皓問曰西陸朝覿謂四月立夏之時天文錄昴
者天之耳也主西方故爾雅曰西陸昴也..春秋元命苞昴
六星昴之爲言留言物成就繫留 尚書考靈曜虚爲秋候
昴爲冬期陰氣相佐德乃不邪子助母收母合子
符注云虚星北方宿也昴星西方宿也陰指母也//
白虎宿星者書堯典日短星昴鄭注昴白虎中宿詩小星
維參與昴傳云昴留也釋文云西方宿也甘石星經昂西
方白虎之宿太白金星之精漢書天文志昴畢閒爲天街
參爲白虎數術記遺余以天門金虎呼吸精泉甄鸞注云
按星經云昴者西方白虎之宿太白者金之精也太白入
昴金虎相薄法有兵亂
卯聲者趙宦光曰詩維參與昴
韻協裯猶説詩者以求韻不得謂當從卯不從戼按小雅
朔日辛卯韻協醜則昴何必更張不知古今異讀終不可
與于説詩之道馥案或公昴爲西方宿不當從卯案長門
腹畢昂出於東方李善云謂五月六月也五臣云晨見東
方正秋時也馥謂晨
見東方從卯宜矣////
天門金虎呼吸精泉
何謂至信，信在其中，黄鍾之宫。
真信其可至
星至而信在其中
黄鍾之宫可得
坤文言云
君子黃中通理正位居體美在其中而暢於四支發於事業美之至也。
中炁所兆，年穀以豐。
白頭老子眉垂地碧眼胡僧手托天
嘟著一張大嘴巴
上下其横
鼻腔跟口腔挪動
尚書緯説
禹白帝精以星感修紀山行見流星貫。
恐怕祂的鼻子眼睛嘴巴耳朵脖子都不一樣
星星星
啥年穀啥以豐分明是那横著的
人生如是，可以守一。
像這樣子午昴酉
東昴出西酉入
少陽太陽少陰太陰
這幹啥啊
還要守一
兜著圈子
守那龜孫子一
守一既脩，八柱以立。
規矩守了八柱立了
以之以之用之用之
八柱既立，金丹赫奕。
達此門檻璀璨光耀那就是金丹
又是星星星
三千功成，步虚昇陟ㄓˋ。
八柱>>>宇泰定發乎天光
渾淪闢，而神洲之理明。形骸生，而五官之用著。天地立，乾坤成。如立蜂房，如生蟻壞。乾坤之外，亦有乾坤。六合之內，豈無六合。惟乾坤之理，六合之義。求之於身，則一身之中天地既位。則青華之都，肝之正宫。赤明之府，心之正室。素輝之景，肺之正位。黑玄之郡，腎之正樓。脾位乎中，名曰黄庭。以金爲屋，以玉爲門，門玉如穀，色如蒸粟。有真人馬，金縷之衣。如童子坐金蓮，名蕊珠，字瑤仙。識其面者，可使與天齊年。守其宫闕，念之常存，故能入於玄玄。
眼爲神光之谷，耳爲和聲之谷，口爲靈泉之谷，鼻爲真香之谷。知中黄之道者，使眼無非視而神光熒熒，使耳無非聽而和聲殷殷，口無妄食而靈泉清，鼻無妄聞而真香馨，自然而已。惡欲不至則正炁明，正炁明謂之虚恬。虚恬者，如橐籥，可上可下，而正炁交錯，不作於中。中扃廣漠，洞然開闊。不流於妄，即是真作。既曰即真，可以得道。道非他求，本自我身。四谷不虚，所以失道。虚以爲用，中扃圓融。光照內反，發乎泰定。如有巨室，四窗高明，於中居止，可謂明白。故正中黄，中黄者，虚四谷也。
二兑者，炁精泄之門戶也。人之所以夭折易衰者，前兑傷其精，後兑傷其炁。傷精而精不固，則妄淫，是名横流之兑。喪炁則炁易耗，而妄發，是名賊流之兑。善養精炁者，以精出乎思。思本乎脾，於是絕思，以炁出乎食。食本乎脾，於是絕食。絕思則真精內固，不以好色而蕩搖。絕食則真炁內全，不以美味而敗散。識二兑之正理，則中田固而有養。中田固矣，所以長壽。故正中黄者，必塞二兑。
二洞者，神宫之正位也。仙藥之本原，炁液之道路。頂爲乾靈之洞，能開之，則炁出入之門戶也。上齶爲玉神之洞，能開之，則精液出入之關鍵也。能中黄者，既四谷虚，而外邪不侵。二兑塞，而內正不發，則無思絕食。舉炁而向上，則慶雲出入於乾靈之門，可以飛神。取液而漱咽，則靈液出於玉神之泉，可以灌溉。金鼎於此，而嘉禾植善。得中黄開洞訣方，始名爲大列仙。比其要，知其要，得道之本也。
身者，神之舍也。以形言之，謂之眉宇。以炁言之，謂之炁宇。以性言之，謂之泰定之宇。故身者，神之所舍。欲神舍之長存者，莫善於立柱。柱者，屋室之主也。元炁者，礎也。元炁爲礎，而八柱立。何謂八柱，虚四谷謂之五明之柱，塞二兑謂之兩極，開二洞謂之輔棟。以元炁爲基，以精神爲覆，幬而後居焉。以安吾之性，以全吾之道。道者，大而無外也。不沉不浮，得所住，知所生。知所定，適所安，正所正、而賓主之道立矣。賓猶鉛汞也，主猶心腎也。心腎正，鉛汞生，而後可以安金鼎，爲大烹也。故善學者，以身爲安宅，以見聞覺知爲風雨。立八柱，安垣墉，而風雨之患消矣。所以先識其道，次明其景。立基定方，如王建國。面南背北，響明而治，此其道也。
道者，適乎正中。得正中之道，則洞然而已。何謂洞然，如彼卜宅。各安其居，宜前堂後室。各適其居，左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武，各守其方。於是布八卦，定三田，知升降，審節候，明自然也。而吾以不明，明白自白也。而吾以不染，染則不明。明則莫大，之明不染。染物不得，而染以之。識正果，全正真，超正路，出正途。泰然圓融，恰然不動。此名正位之本，識鼎之所。既識鼎所，還丹可取。
有正性，有妄性，性本一也。未嘗有二守一，去二得其正性。如性之正，不失所正。正而不泥，何事於正。正者，正也。正所不正，不正乃正。隨其所正，合乎正真，是名正性。性自恬和，以和故通。以通故達，以達故明。明明之性，是謂正性也。
中黄本非意立，唯渾含斯識。中黄八柱，本非精思，唯中黄斯有八柱。柱立而宅成，礎堅而柱穩。推渾含而天地之理得矣。天地之理得，而成立乎中正矣。故不知中黄，未可以言人也。一飲食之肥瘦，亦中黄也。一是非之絕累，亦中黄也。知中黄，而大道彰矣。
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